現代設計中需不需要“風水”理念

(蘇州大學 江蘇 蘇州 215000)

一、風水的定義及形成

(辭海)對風水的定義是：“風水，也叫‘堪輿’舊中國的一種迷信，認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住者或葬者一家的禍福，也指相宅、相墓之法。”[1]中國的風水伴隨著中華民族的文明史,融合著中國古哲學的陰陽、八卦、五行等思想觀點,又在其神秘術數的外衣運作方式相互交織下,以其特有的天人合一的自然觀、環境觀為中華民族的生存繁衍追求一個環境幽美、安全、寧靜的建筑居住條件及達到心滿意足的心理平衡、安慰的理想空間境而做出了不可磨滅的諸多貢。為了開辟、發展、探索這塊神秘的學術靜地,古今中外有無數的賢達文人、學者名流,費盡心血著書立說,形成了種類繁多、觀點各異的不同流派,積累了大量的寶貴遺產,值得后人探究。據有關文獻史料統計,清代以前風水研究名家有115人，在民國以前有關風水的古籍專著就有283種之多。國外從16世紀到20世紀末研究風水的著作也有740種。從專著統計看出,風水早已走出了土生土長的國界,成為世界性的學術研究課題。古今紛紜評說探究風水熱在古今中外漫長的數千年歷史中,也一直存在著對風水學的褒貶不一,榮辱共存。風水是古人在長期的生產實踐中積累起來的經驗，它與自然崇拜、人文地理有關，有其社會背景和心理因素。在古時候，人類科技文明相對落后時，自然環境對人類的生存有著極大的影響，怎樣擇地而居當然是極其重要的事情，有了現實的需要，再加上自然崇拜的因素，風水學就自然形成了，但其形成并不具有科學性。

二、古往今來對于風水觀念的駁斥

宋代的史學家司馬光、明代的王廷相竭力反對風水,并認為講究風水是多余的,它對人并無益處,特別是對風水的福蔭,說“皆可棄置不為” 晉代學者稽康斥風水論為“ 吉兇難明”。但在古代堅決反對風水論者應是東漢無神論者王充,他對風水論做了一針見血的批駁,說風水是“吉兇之書…… 凌儒雅論”。明朝的羅虞臣則更直截了當指出風水術是“ 邢術惑世以愚民也”。清初的學者黃宗曦認為風水斷不可信。到了近代，大學者梁啟超又較偏頗的將構筑中醫、風水根本理論的陰陽五行批評為迷信的大本營。清華大學的陳志華先生于92年在《新建筑》雜志上著文則持否定觀點并認為“風水是迷信,是巫術,是泛靈論的原始崇拜;是江湖術士騙人混世的把戲,…… 是麻痹窮苦百姓的宿命論鴉片煙”[2]。

陳志華教授曾多次寫文章駁斥一些風水學著作。他說：“依我的見解，從國外留學歸來的風水學者，在學術上把風水當作一種社會現象、語言習俗。但為了取悅于大眾。他們是不會明確地把這一點寫在封面上的。而無論是留學歸來還是本土成長的風水學者的著作，封面上都很煽情，什么熟諳此道，可以趨吉避禍，為你帶來財運、艷福、子運什么的”所謂風水中的科學性，早就有了地質、地理、結構、采光、通風、構圖、布局等現代技術與審美學科的知識，這種負陰抱陽的老掉牙習俗，如果無害倒也罷了，問題在于風水往往嚴重地扭曲審美，風水盛行則絞殺了建筑的個性，干預建筑純正語言的運用，我們搞鄉土建筑，對風水進行科學的分析是為了解釋中國傳統建筑上的一些現象。如天壇為什么上面是圓的底下是方的。故宮的水為什么從西北進從東南出。這些在風水里都能找到說法。我們研究風水，是當成一種歷史現象，而不是當成科學來研究的。

三、風水與風景園林

中國古典園林是風水美學思想的重要載體，風水美學思想的有機自然觀在中國古典園林的景觀環境設計中得到充分展示。古典園林主要分為皇家園林、私家園林和寺觀園林三類。經過歷代造園意匠對風水美的歷史探索于設計之后,終于走出了一條獨特的造園之路,形成一個不可企及的藝術高峰，讓世界為之驚嘆。中國古典園林的藝術魅力就在于任何人只要身臨其境,或多或少地都被其滲透出的傳統風水美所感染。究竟是什么在深刻地影響著中國古典園林形成了內涵豐富、風格獨具的壯觀景象呢？那就是傳統的風水理論。中國古典園林作為傳統建筑文化的一部分,同其他建筑類型一樣,從選址、規劃、設計、營造,無不受到傳統風水理論的深刻影響[3]。

從風景園林學的角度來說，風水學在傳統園林當中的運用十分常見，以蘇州園林為例，風水學的一些觀點，如五行相克，陰陽互生等，他們是古代人民智慧的結晶，是他們從自己的生活環境中總結出來的生活經驗，然而這些東西卻不能上升到科學的高度，需要進一步的驗證，而像是修造水池以積蓄財運，營山造水以聚氣，這些觀點甚至無法用科學來解釋，所以我們可以將其作為一種歷史現象去研究，但不能將風水作為一種理論來指導我們的景觀設計去改善我們的生活環境。

風水學中的精華已經為現代科技所包容，如果將風水學中少量的科學合理的成分無謂地夸大，則會掩蓋它的非科學本質，風水學的大部分內容仍然是迷信和糟粕，目前市場上的絕大部分風水學書籍都冠之以研究中國傳統文化的名義，有意無意地夸大了風水學的科學成分。在景觀設計中更是如此，假借傳承中國古典園林園林的名義，以風水學為幌子，利用一些人追求幸福美好精神需求，在民間修建一些毫無科學理論指導的私家庭院或公園，這些庭院有些對自然環境造成了極大的破壞，有些既耗時耗力又對人們的生活環境毫無好處。

在當代社會風水學也會切實影響到一些著名的建筑設計，如香港中銀大廈是香港的標志性建筑之一，由著名建筑大師貝聿銘設計的中銀大廈在設計建造時就遇到這個問題。有很多香港人認為中銀大廈是不吉利的風水，他們說這座大廈像個“三棱的刀”旁邊的居民都裝反光鏡說要把這個刀光擋回去。貝聿銘后來在接受記者采訪時說：“中銀大廈選用三棱形造型和風水沒有什么關系，之所以選用這個造型，一方面是受到用地面積的限制，必須建成三棱形的高層；另一方面是受造價的限制，中銀大廈的預算中央只給了一億三千萬美元，而鄰近的匯豐銀行當年建的時候就花了十億美元。這個造價對設計師是非常困難的。選用三棱形造型使建筑節省30%的鋼材，也減少了很多焊接點，省了很多錢”。

四、結論

總之，風水學作為一門綜合性學科，與其他各門類學說均有緊密聯系，怎樣與時俱進，不斷完善風水學理論，對現代社會各類建筑規劃活動做出更大貢獻，這是一個嚴謹的課題。風水學對現代景觀環境設計的啟示，歸結有二：一是從兩者時空尺度的一致性及兩者生態流和“氣”的內在聯系上得出了其共同的思想內核——“天人合一”,深化了對風水學理論基礎的認識。二是在對其整體觀的探討中,得出了二者統一的基本思想,即強調整體景觀的協調性，這些都將對現代景觀規劃理論產生一定的指導意義。如何將現代景觀設計與傳統風水學相結合并發揚光大是一個值得研究的現實課題。“風水”中包含著科學性成份,它應當被延續。但也應看到,它賴以建立的原則中就包含著容納迷信的因素;它在后來的流傳中,包括它在變型中,也均滲入了不少迷信的成份。此外,“風水”中尚有一些因素,至今人們無法斷定其屬于科學還是迷信,有待時間的檢驗。因此，“風水”的延續,應以“轉型”為前提[4]，而不是一味的傳承傳統文化中的糟粕。