關于中國哲學史方法論的探析

(黑龍江大學 黑龍江 哈爾濱 150080)

中國自古就有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這就是中國哲學特有的韻味，它既有西方哲學的唯物唯心的對立，也是中國自我認識論的理論體系，中國的哲學史放眼望去都不可避免地討論了這兩個問題，再有就是二者的折中者，我歸之為氣。我認為以這樣的方法論對中國哲學史進行架構和闡述，對每個人物的哲學思想以史實的先后順序進行分類和整理，更能讓人對中國哲學史一目了然，也更具有中國哲學自己的體系和特色。

一、形而下的架構

“形而下者謂之器”，在這里我把器歸類為“萬有”，這個萬有是確實存在的而非理念的事物。凡是萬有的一類均可歸為形而下。這個萬有又不同于裴頠的崇有論里的萬有，他的萬有是有形有象的具體事物，而這里的萬有是無形有象的萬有，這個萬有就包括了虛空。萬有是形而下，循著這個萬有就可以從先秦哲學開始進行構架形而下了。上三代或者遠古時代雖為給予哲學以特定的定義，但是形而下的哲學思想在其圖騰崇拜中就已經形成，在各種傳說和占卜的儀式上就能夠看到器之為大的樸素唯物主義思想，所以形而下的哲學思想應從遠古時代開始。后來老子把這種形而下的思想抽離出來形成了道是本體論的宇宙觀，這里老子的道是分成兩個部分，一是就形而下的本體論，而是形而上的理之論。我現在把道分離開雖然是同一個道卻有兩個不同的哲學屬性。道在宇宙論上就是萬有，這一點裴頠也是認可的。如果說哲學史最偉大的人物，我認為莫過于老子，他的《道德經》雖五千言卻字字珠璣，無不閃爍者哲人的智慧。他的提出的本體論是史無前例的，他的道法自然，奠定了形而上理系統的基石。

中國哲學論及形而下的人物很多，每個論及形而下思想的人物都具有其獨特的觀點，王充的元氣論、王弼的貴無論、郭象的獨化說、周敦頤的太極圖說、張載的氣一元論、王夫之天下惟器包括近代譚嗣同的以太說和孫中山的進化論思想等。那么形而下的這條哲學史層面圍繞著中國思想史就很好理順，也很容易系統地穿起來了。在系統論及每個人哲學體系的時候就可以把它分為形而上和形而下，形而下具體到有哪些方面和特點。如王充形而下的元氣，他所言的這種元氣的在形而下的方面便可以剝離出來，尋找其形而下的特點，“夫天覆于上，地堰于下，下氣蒸上，上氣下降，萬物自生其中間矣”，又有“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣”。這樣把每個人的哲學觀分為形而上和形而下分層次論述，即清晰明了也可以看出其哲學思想的偏重點。

二、形而上的架構

“形而上者謂之道”，形而上是最具有哲學意義的一個話題，形而上的東西是無形無象的，他純在于思想中，存在于理念里，摸不看，看不到，極具抽象性的這么一個“無”，但它卻是存在，而且揮之不去。是與形而下的完全對立，如果說硬是尋找一個對接點也只能是道，而一旦深究卻發現二者之間微弱的縫隙卻也是深不見底遙不可及。形而上在中國的哲學形態上比較紛雜，中國哲學在形而上方面注重倫理、人性和規律，而且形而上總是圍繞著政治統治這條線展開，這是中國哲學史的一個特色，在論及形而上時有必要展開其時代背景。形而上的哲學在老子道、無、玄和“道法自然”的方面初露端倪，后來至程朱和陸王才形成一個龐大的形而上的體系。程朱理學和陸王心學應該稱得上中國哲學在形而上方面的巔峰。形而上在宋明得到前所未有的發揮，奠定了中國近現代唯心哲學的基石。我認為如果細細捋順形而上應該將其繼續分類如政治、倫理、美學等，凡是形而上趨于理念的東西都應該歸于這一類。在中國哲學史上，我認為最重要的是要把形而上從形而下隔離開來看問題，當論及某一人物的思想時要有所區別對待。在哲學上一個無法回避的問題就是到底是唯心還是唯物？到底是形而上還是形而下？可能這之間會有一個過渡，就是哲學史方法論中關于折中的說法，折中會在形而上和形而下之間游離，一方面來源形而上，一方面有具有形而上的特性，但最終還是會走向某一個極點，這個折中只是充當一個橋梁的作用。

如果形而上確定了，就開始分析其形而上的方面。如老子，這就要把其道在形而上的方面挖掘出來，找到精華并加以佐證。如孔子，盡管看似孔子的哲學思想不是那么濃，但就去在仁的定性和論證方面講，他我認為孔子是形而上在倫理學方面極具代表的一個人物。在如孟子、荀子都稱的上在形而上人性論方面的代表。并不是所有的思想家都是哲學家，中國歷史上思想家太多而且涉及形而上問題的也人物太多，這就需要把其具有哲學韻味思想的思想家納入到哲學史中來，而不是把所有人和其所有的思想都進行羅列和表述。

三、形而上與形而下折中的架構

當形而上于形而下的層次清晰起來之后，就需要對一些折中思想的歸類和整理，我認為這一類思想可以稱之為“氣”，這個氣不同于元氣論，有點近似張載的太虛即氣，又有些不同，又有些近似于氣質之性的氣，可還是不同。這里的氣既有形而下的唯物特征又有形而上唯理特征。這里的氣是形而上到形而下的過渡，或者是形而上向形而下的偏移。為什么要提出氣思想的歸納和整理，我認為這是中國哲學思想的特色和進步。中國哲學不僅論及形而下和形而上，最重要的是在試圖探尋一條路徑來聯通彼此，這個氣就是焦點，氣的理論脫離不開形而上和形而下，卻又與之不同。如人性是形而上的東西，氣在未與人性有交集的時候具有形而下的一面，可當氣與人性聯系到一起時便具有了形而上的一面，此時氣的兩面性便彰顯出來。中國哲學史總是討論一個焦點問題“人性”，人性的由來和人性與外物的關系，孟子說性善，荀子說性惡，那么善惡的由來在哪里，及其后期的變化過程呢。我認為張載在尋求形而上和形而下的過程中，他的氣一元論就很好地論述了這個問題。我們循著這條線索，在氣這個層面順著史實尋找與之對應的理論。如譚嗣同的以太之說就具有這個氣的這個性質。同時氣在與道與理的論證中也非常的特別，如《管子四書》里面提到的“精氣”，周敦頤《太極圖說》里的氣，宋明理學從張載那里變通過來的氣等。

這種折中的氣在中國哲學史中是很長見的，或許一些觀點沒有用氣來表達，但其核心的觀點卻是氣的思想。這種氣的思想圍繞著氣和道在形而下的方面開始逐步延伸最后到形而上的道和理。

綜述，哲學是一門激發人智慧并給人以啟迪的學問，是一門歷史悠久又對未來充滿無限可能的學問，人類在哲學道路的探求上是永無止境的，哲學史方法論的開拓和創新會在梳理人類已知知識的路途上讓人獨辟蹊徑豁然開朗。