現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的云南瓦貓?jiān)貞?yīng)用

尹雁華

摘要：云南瓦貓是云南地區(qū)較為常見(jiàn)的民間藝術(shù)，是云南傳統(tǒng)藝術(shù)中重要組成部分。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，云南瓦貓以其獨(dú)特的造型及審美深受現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者青睞，云南瓦貓?jiān)匾仓饾u被應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。本文即基于對(duì)造型及審美特征的了解，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中云南瓦貓?jiān)氐木唧w應(yīng)用進(jìn)行探討，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)元素的鼬合方向提供參考。

關(guān)鍵詞：云南瓦貓 特征 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2019） 02-0124-02

引言

現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來(lái)越多地著眼于文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，該部分的比重在現(xiàn)代社會(huì)中占比日益增加。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)元素和民族靈魂不斷地進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，全面地詮釋著“民族的就是世界的”及“經(jīng)典的才是時(shí)尚的”理念[1]。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用，除了常見(jiàn)的普遍性元素外，往往呈現(xiàn)出地域性特征，不同地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)元素被應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的多樣化，也給現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)了濃郁的地方特色[2]。在我國(guó)云南地區(qū)，云南瓦貓作為該地區(qū)獨(dú)特的建筑裝飾，除了蘊(yùn)含著豐富的民俗文化之外，還包含著該地區(qū)獨(dú)有的造型藝術(shù)技法及民族集體審美意識(shí)，這一特色傳統(tǒng)藝術(shù)成為很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的靈感源泉，云南瓦貓?jiān)匾惨虼吮欢喾矫娴貞?yīng)用到了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。云南瓦貓?jiān)氐膽?yīng)用，不僅激活了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的活力，同時(shí)賦予了云南瓦貓一種全新的藝術(shù)效果。

一、云南瓦貓的造型及審美特征

云南瓦貓以虎為原形，是云南傳統(tǒng)土陶民俗品，其不僅融入了建筑裝飾與宗教文化，還融民間藝術(shù)為一體。云南各地在瓦貓的叫法上并不相同，因云南省會(huì)城市昆明地區(qū)稱之為瓦貓，因此便將所有云南瓦貓均統(tǒng)稱為瓦貓[3]。瓦貓不僅叫法多樣，在不同地區(qū)瓦貓的造型也呈現(xiàn)出不同之處。從昆明及其周邊地區(qū)來(lái)看，在瓦貓的形象放慢相對(duì)寫(xiě)實(shí);但從鶴慶地區(qū)的瓦貓來(lái)看，造型上像一只蹲伏且張著大嘴的惡老虎，在造型上十分抽象、夸張;而從楚雄地區(qū)來(lái)看，在瓦貓的造型上則更稚拙原始。云南瓦貓多為陶制，但受工藝手法不同影響，也有少量瓦貓為石制，同時(shí)還存在上釉和無(wú)釉之別;有些瓦貓講究仿真，如同真的小貓一樣栩栩如生，而有些瓦貓則追求意象，在抽象上做文章，這類瓦貓?jiān)谠煨蜕隙鄻O度夸張[4]。云南瓦貓的制作，最初的目的在于震懾妖魔及看家護(hù)院，隨著社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展，云南瓦貓成為云南地區(qū)獨(dú)特的民族藝術(shù)，瓦貓以其獨(dú)特的造型吸引著更多人的眼光，從屋檐走了下來(lái)成為了工藝品。云南瓦貓除了在造型上豐富多樣外，還是當(dāng)?shù)厝司窦耐械漠a(chǎn)物，通過(guò)云南瓦貓可以看到平民大眾在生存保障與生命平安以及美滿生活方面的渴望與追求。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，云南瓦貓身上的迷信色彩逐漸被抹去，呈現(xiàn)出來(lái)更多的是其夸張的造型藝術(shù)與與眾不同的韻味[5]。

云南瓦貓?jiān)煨偷莫?dú)特性與多樣性，也造就了其獨(dú)具一格的審美特征。概括來(lái)說(shuō)，主要有三點(diǎn)：一是粗獷、怪異的審美感受。從瓦貓的創(chuàng)造方式來(lái)看，其一現(xiàn)實(shí)中的自然物體為參照，但其創(chuàng)作之處的原型為虎，但受模擬自然物象方法上的不同影響，形成了粗獷、怪異的審美特征。受民族文化的長(zhǎng)期熏陶影響，藝人們對(duì)瓦貓進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程中往往存在一種特有的民族文化心理，更傾向于自身主觀心理上演化出的老虎，創(chuàng)作時(shí)造型便會(huì)超脫出真實(shí)的老虎，反倒更加像貓，而融合了老虎特征的“王”字與虎牙等，則又增加了其粗獷性和怪異性。二是虛幻、神秘的審美感受。對(duì)瓦貓進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程中，藝人對(duì)夸張變形的手法加以采用，營(yíng)造了一種獨(dú)特的審美。從云南瓦貓的造型來(lái)看，其同時(shí)借用了魚(yú)、牛及蛇等多種自然實(shí)體的部分造型，與此同時(shí)還對(duì)麒麟等虛構(gòu)形象特征進(jìn)行了借用，使云南瓦貓呈現(xiàn)出虛幻性的審美特征，增加了云南瓦貓的怪異、神秘色彩。該種手法主要受象征性內(nèi)涵驅(qū)動(dòng)，以求為創(chuàng)作之物注入虛幻性的神秘力量。三是意蘊(yùn)之美的審美感受。對(duì)于很多造型符號(hào)來(lái)說(shuō)，審美并非形式性的，而是將形式與意義結(jié)合起來(lái)。瓦貓雖然是一種民俗物品，但其蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，不僅是云南民間文化的形象化載體，也是云南民間文化的傳播媒介，對(duì)民間文化進(jìn)行了生動(dòng)展示[6]。在對(duì)瓦貓進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程中，手工藝人還對(duì)自己的審美意識(shí)加以融入，其鎮(zhèn)宅的功能性也表達(dá)了人們真實(shí)的感情寄托，散發(fā)著宗教信仰所營(yíng)造的意蘊(yùn)之美。

在瓦貓內(nèi)涵不斷豐富的今天，云南瓦貓已經(jīng)不再僅僅局限于鎮(zhèn)宅之物，而是開(kāi)始從心理需求想審美需求發(fā)展，走下屋脊的瓦貓被應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中，尤其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的廣泛應(yīng)用，使其成為云南地區(qū)獨(dú)特的民族文化符號(hào)。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)云南瓦貓?jiān)氐膽?yīng)用

隨著云南旅游業(yè)的快速發(fā)展，云南各地區(qū)的傳統(tǒng)民族文化逐漸被展現(xiàn)在大眾面前。云南瓦貓這一獨(dú)具云南地方特色的傳統(tǒng)藝術(shù)得到了更多人的喜愛(ài)，也受到了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的青睞，云南瓦貓?jiān)匾灿纱吮粦?yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)多個(gè)領(lǐng)域中。

（一）云南瓦貓?jiān)卦诂F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

云南瓦貓不僅造型獨(dú)特，而且擁有豐富的審美特征，很多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師基于其這一特點(diǎn)，將其形象平面化處理，在同自身創(chuàng)作豐富結(jié)合基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行深入設(shè)計(jì)，在各個(gè)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中對(duì)瓦貓?jiān)剡M(jìn)行了活靈活現(xiàn)的運(yùn)用，比較常見(jiàn)的有圖案設(shè)計(jì)（如圖1）、周邊設(shè)計(jì)（如圖2）等。

這些設(shè)計(jì)瞄準(zhǔn)云南瓦貓的造型特色展開(kāi)平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作，準(zhǔn)確地把握住了云南瓦貓夸張的面部特征以及云南瓦貓胸前的八卦紋路等，基于這一基礎(chǔ)，將其同現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合起來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)作，除了使云南瓦貓的典型性特征被保留了下來(lái)，而且也是設(shè)計(jì)師對(duì)自身設(shè)計(jì)靈感及藝術(shù)追求的表達(dá)[7]。在上文提到的（如圖1）中，廣州平面設(shè)計(jì)師黎凱泉的這組優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品，便是對(duì)云南瓦貓獨(dú)特形象的應(yīng)用，通過(guò)極具表現(xiàn)力的插畫(huà)形式，對(duì)全新的瓦貓形象將其延伸作品進(jìn)行了創(chuàng)作，引起了很多人的興趣。

（二）云南瓦貓?jiān)卦诂F(xiàn)代造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)云南為多民族地區(qū)，在傳統(tǒng)民俗文化資源方面有著先天的優(yōu)勢(shì)，對(duì)云南很多民間工匠人來(lái)說(shuō)，這些優(yōu)勢(shì)給其帶來(lái)了頗具營(yíng)養(yǎng)的創(chuàng)作土壤，使他們能夠從民族文化中對(duì)更多的創(chuàng)作意念加以汲取，云南瓦貓?jiān)鼐褪呛芏鄠鹘y(tǒng)匠人所看重的設(shè)計(jì)元素之一，經(jīng)常出現(xiàn)在民族服飾設(shè)計(jì)以及家居設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中。

在大理鶴慶地區(qū)，郜金福是有名的民間藝人，其自幼便開(kāi)始痛瓦貓打交道，學(xué)習(xí)其制作，數(shù)十年來(lái)孜孜不倦。在郜金福的創(chuàng)作中，已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)的瓦貓?jiān)煨停菍?duì)新的靈感和制作工藝加以追求，在于現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的基礎(chǔ)上對(duì)瓦貓?jiān)煨瓦M(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，從云南瓦貓制作者成功地轉(zhuǎn)型升級(jí)為瓦貓?jiān)卦O(shè)計(jì)者[8]。在他的作品中，不僅對(duì)瓦當(dāng)鎮(zhèn)獸造型加以沿用，同時(shí)涉及到很多實(shí)用功能，對(duì)“瓦貓飾品”及“瓦貓煙灰缸”（如圖3）等實(shí)用的民族民間工藝品進(jìn)行了設(shè)計(jì)，深受好評(píng)。在郜金福的設(shè)計(jì)中，瓦貓的造型相較普通瓦貓有了新的變化，瓦貓的嘴巴開(kāi)得更大，同時(shí)多加入_顆牙齒，頭上則多加了一支角，在現(xiàn)代實(shí)用造型設(shè)計(jì)中對(duì)瓦貓?jiān)氐娜诤鲜止艠阕匀唬癸@了云南瓦貓的神秘感與趣味性，給人留下了更為深刻的印象。

除此之外，云南瓦貓?jiān)卦诂F(xiàn)代造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，突出地表現(xiàn)在飾品中，尤其被廣泛地應(yīng)用到銀飾品中。云宿設(shè)計(jì)工作室設(shè)計(jì)的瓦貓?jiān)氐你y飾品（如圖4），即有感于云南瓦貓而來(lái)。該銀飾設(shè)計(jì)僅取云南瓦貓部分造型，極具瓦貓精髓，不僅對(duì)云南瓦貓這一傳統(tǒng)民族藝術(shù)之美進(jìn)行了還原，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代受眾簡(jiǎn)約、意象審美感知方向進(jìn)行加以考慮，承載了設(shè)計(jì)師對(duì)云南瓦貓?jiān)睾同F(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的設(shè)計(jì)理念和美好期[9]。

（三）云南瓦貓?jiān)卦诟咝，F(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

在云南地區(qū)，很多高校現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)民族文化給予高度重視，積極引導(dǎo)師生展開(kāi)相關(guān)研究。而在一些高校實(shí)踐教學(xué)中，即有涉及到瓦貓?jiān)氐默F(xiàn)代設(shè)計(jì)課題活動(dòng)。早在2009年，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院即與大理州鶴慶縣委及縣政府聯(lián)手，對(duì)“云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院主題設(shè)計(jì)活動(dòng)”進(jìn)行主辦，目的在于將現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育同民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)兩者間的融合，將鮮活的民族文化轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意涉及產(chǎn)品，并推廣其走向市場(chǎng)。在“云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院主題設(shè)計(jì)活動(dòng)”中，一組優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品（如圖5）便對(duì)云南瓦貓獨(dú)特的形象加以運(yùn)用，基于與插畫(huà)形式的結(jié)合，創(chuàng)作出了優(yōu)秀的瓦貓包裝設(shè)計(jì)作品。

在鶴慶地區(qū)，瓦貓即為其最具代表性的形象之一，也是設(shè)計(jì)活動(dòng)中在現(xiàn)代涉及中被運(yùn)用最為廣泛的元素。云南瓦貓?jiān)卦诟咝，F(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用，不僅是對(duì)云南傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳播，有助于地方文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)同傳統(tǒng)藝術(shù)的碰撞，是云南瓦貓?jiān)卦诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的表現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)于現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)元素視覺(jué)符號(hào)加以運(yùn)用，成為其重要?jiǎng)?chuàng)意點(diǎn)，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)元素結(jié)合起來(lái)，可在現(xiàn)代設(shè)計(jì)視覺(jué)文化信息中實(shí)現(xiàn)對(duì)民族寓意的直接傳達(dá)，使作品更具個(gè)性和文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)圈中，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用日益廣泛，這些傳統(tǒng)符號(hào)元素不僅經(jīng)過(guò)了歷史的沉淀，同時(shí)也是民族精神的滲透，是對(duì)各地特有民族、地域性格與內(nèi)在氣質(zhì)的反映，對(duì)這些傳統(tǒng)視覺(jué)元素符號(hào)的創(chuàng)新進(jìn)行激發(fā)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)未來(lái)的趨向，也是其更新的根源。

云南瓦貓這一云南特有的文化遺產(chǎn)，其不僅形式多樣，且內(nèi)涵豐富，是其他藝術(shù)無(wú)法加以取代的，但因其功能性的弱化，當(dāng)前正面臨著傳承與發(fā)展危機(jī)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)云南瓦貓?jiān)氐牡膽?yīng)用，也是對(duì)云南瓦貓藝術(shù)的推廣-o而如何使云南瓦貓?jiān)赝F(xiàn)代設(shè)計(jì)在結(jié)合中更加合理，同時(shí)可使云南瓦貓最原始的特性得以保存下來(lái)，是很多設(shè)計(jì)師正在探索的課題，也是他們?cè)谧穼さ默F(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)元素的平衡之道[10]。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，對(duì)云南瓦貓?jiān)氐膽?yīng)用，可以在對(duì)圖形寓意加以理解的前提上，做到取其“形”的同時(shí)，做到延其“意”和傳其“神”，以現(xiàn)代的視覺(jué)文化設(shè)計(jì)形式對(duì)云南瓦貓這一傳統(tǒng)藝術(shù)視覺(jué)元素符號(hào)文化進(jìn)行表現(xiàn)，重視對(duì)云南瓦貓這一傳統(tǒng)藝術(shù)元素符號(hào)的正確繼承，通過(guò)將傳統(tǒng)云南瓦貓藝術(shù)符號(hào)應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入更加新鮮的活力，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)同云南瓦貓?jiān)亟Y(jié)合起來(lái)的方式，是一種設(shè)計(jì)手段，也是一種傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承手段。

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