苗族民居吊腳樓的再生設計

賈麗媛 李瑞君

摘要：苗族是一個歷史悠久的民族，黔東南地區是苗族原生文化的中心，苗族人因地制宜，智慧性地創造了吊腳樓民居。為了苗族民居的傳承與發展以及苗民生活質量的改善。方法通過實地調研、査閱書籍資料的方法，從苗居建筑所處的自然環境以及所面臨的問題出發，探索其再生設計的可行性。發掘了苗居建筑的缺點及其自身優勢條件。通過清宅這一實例，探索更新苗居建筑室內環境的可能性，在不斷發展的時代背景下為苗族人提供一個可行的民居建筑再生的方向與模式。

關鍵詞：苗族 吊腳樓 再生設計

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）01-0158-03

Abstract： The Miao nationality， is an ancient ethnic group with a long history， and lives in the southeastern regions in Guizhou province which is the center of Miao nationalitys native culture. For the inheritance and development of the Miao people's residence and the improvement of the quality of life of the Miao people. Through field research and access to books and materials， we explore the feasibility of the regeneration design from the natural environment and problems faced by Miao Dwellings locate. Excavated the shortcomings of the Miao dwellings as well as their advantages. Talking the example of the Qing house， the paper also explores the possibility of renewing the indoor environment of the Miao dwellings， presenting a feasible direction and model for the regeneration of residential buildings to Miao nationality under the background of the continuously developing era.

Keywords： The Miao Nationality Suspended building Regeneration design

引言

黔東南苗族聚居地屬于亞熱帶季風性濕潤氣候，冬無嚴寒，夏無酷暑，雨熱同期，植被覆蓋率高，海拔500米到1000米，位于云貴高原向湘桂丘陵盆地的過渡地帶，山形復雜地勢不平，素有“天無三日晴，地無三尺平”之稱。苗族人因地制宜，智慧性地創造了吊腳樓民居。苗族民居建筑依山而建，擇險而居，與山體坡面相結合，依等高線排列，有很好的日照條件和視線。由于相對封閉，受到新文明新觀念思想的沖擊較小，建筑空間在性質上并沒有太大的變化，只是在數量上不斷增加，這也很好地保留了建筑與聚落的特點。

一、西江干戶苗寨的自然環境

黔東南地區苗居地形復雜，多為山丘，地貌特點復雜多樣。苗族先人在適應和改造自然環境的過程中，逐漸構建出了與地理地貌相互融合的吊腳樓。吊腳樓多依等高線橫向排列，分布在山腰、山脊、河谷等地，充分利用山地地形，沿垂直方向順坡勢層層遞升，同時局部又隨地形變化而靈活變化。由于坡度不大的肥沃耕地面積有限，因此在樓之間又能零星地見到耕田，形成大大小小的開敞空間，使得空間更加層次豐富。建筑與山體融為一體，自下而上不斷蔓延發展，特點鮮明。苗族先民從遙遠的江浙一帶遷徙到黔東南地區，在這片土地扎根，并且創造了符合自然環境的吊腳樓，無論從取材還是使用上，都體現出苗族先人的智慧。

西江千戶苗寨位于黔東南苗族侗族自治州雷山縣境內，地處國家級雷公山自然保護區的雷山山麓，距離雷山縣城36公里，距離州府凱里35公里。千戶苗寨主要由兩山一河組成，兩山山麓布滿吊腳樓，整體形似巨大的牛角（如圖1），發源于雷公山的白水河自東南向西北圍繞著整個寨子。其中的宅便是典型的苗族民居吊腳樓。清宅地處東側山體半山腰處，背靠大山，日照充足。

二、苗族民居吊腳樓的現狀

苗族傳統民居為吊腳樓或半邊吊腳樓，這種形制可以追溯至遠古時期的干欄式民居。干欄式民居是遠古時期我國南方典型的巢穴建筑形式，歷史悠久，民族特色鮮明，同時苗寨的布局排列也因地制宜十分科學。苗居吊腳樓從垂直方向上一般為三段式分區：底層為牲畜雜物層，主要用于圈養耕牛、豬、禽類等牲畜，以及堆放鐮刀、斧子等生產工具，同時還起到防潮避害的作用;二層為生活層，結構簡單，基本功能空間有堂屋、臥室、廚房、火塘間、退堂以及其他輔助功能房間，以堂屋為中心，以對稱的樣式呈放射狀布局;三層閣樓層為糧食貯藏層，存放谷物（如圖2）。

隨著經濟發展，時代進步，網絡信息的快速傳播，旅游業的大力發展，苗寨與外界交往越來越頻繁，苗鄉無論是生活方式還是民族習俗都受到外來文化的強烈沖擊，苗族民居也需要相應的改變來適應時代的發展。因此，如何辨證地保護與傳承鄉村聚落和民居建筑的地域性特征是值得深入思考和探索的。經過考察和調研，本人發現傳統的苗族民居存在著一些不合理的地方，主要表現在以下幾點：

（一）用材問題

從苗寨整體的環境來看，森林資源十分豐富，雷公山的地質條件非常有利于高大樹木的生長，因此杉木成為民居建筑最主要的建筑材料。但當今社會提倡綠色可持續發展，而吊腳樓所有建筑構件都由木材制成，民居修建尺度越來越大，對木材的需求有增無減。長此以往，即使目前黔東南植被豐富，也總有消耗殆盡的一天。木材作為建材最大的缺點就是易燃，大面積的木屋連在一起容易發生火災，如何預防火災的發生也值得思考。

（二）采光和通風問題

同時，室內也沒有任何裝飾面的修飾，全部為木材本身的顏色，建筑開窗小，室內光照不充足，即便有退堂、美人靠這種半室外空間進行通風采光，其他室內空間依舊很昏暗，白天進行室內活動也需要開燈，并且使用時間越久木材顏色越暗。吊腳樓為全木樓，而木材存在一些不可回避的問題。隔音性能很差，上層走動會對下層造成很大的聲音干擾，即便同層也會受到木樓板的震動矂音影響，在一間關上門的房間里仍不可避免地受到另一間房中走動聲響的干擾。另外，地面模板厚度也只有2～3厘米，在長期使用過程中，受墜物撞擊、摩擦等作用，常常導致局部破損，出現小的裂孔，使得上下層產生視線干擾，特別是對于下層臥室等私密性用房，在心理上產生了干擾，破損的樓板使空間顯得破樓。

（三）空間使用問題

僅憑傳統居住經驗的延續，而當人們逐漸開始接受現代生活方式時，其缺少科學的分區原則指導的弊端開始顯現，例如傳統模式中使用空間與交通空間混雜，聯系上下層空間的梯段設置隨意而干擾使用空間效率;當使用者從內部空間進入外部空間時，對它們之間的過渡性空間需求迫切，而此空間中發生的諸如換鞋、更衣等行為方式的潛在需求較大;空間在利用上表現出一定的效率低下問題，堂屋空間在建筑中主要作為交通組織空間，不僅在橫向平面空間組合上，而且在縱向空間聯通上，都成為各種生活、生產空間聯系的樞紐（如圖3）。堂屋只在特定時間點上才具有生活空間作用，在時間上的綜合利用顯然不足。堂屋一般是生活空間中容量最大的，在其常態下僅作為交通空間，導致出現太多的閑置空間，沒有得到有效利用。

（四）衛生問題

隨著現代生活方式的融入，苗民在清潔習慣上也有所改變，對清潔環境的舒適度也有了更高的要求。而過去村寨為無組織式排污，廁所一般設置在底層圈養牲畜層或是在主體建筑外側，使用并不方便。廁所被認為是邊緣空間，空間處理不受重視，特別是衛生狀況堪憂。另外，廁所被認為是難登大雅之堂的空間，于主層生活空間聯系不強。而廁所恰恰是現在居住建筑中的重要使用空間，空間使用率很高。在西江已實現家家通自來水的背景下，廁所空間的組織如何更好地適應現代生活要求、提高生活質量是值得反思的。

三、清宅的再生設計

經過一段時間的實地走訪和調研，本人認識到黔東南苗族地區主要是受制于自然條件，環境相對閉塞，導致經濟欠發達，再加上其他種種原因，造成人們聚居生活的村落和住宅的空間環境條件。此次的再生設計研究本著因地制宜、因勢利導的原則來改善他們的生存環境，苗族村民對現代生活的需求。這樣不但能夠保存地域文化的特色，而且嘗試著探索鄉土文化傳承的一種積極和有效方式，而不是一味地向城市文化靠攏，這樣才能保持各民族文化的多樣性。本文以清宅為例，嘗試對民居建筑及室內空間進行更新改造設計，改善苗族人的居住生活環境，使之更符合現代生活習慣，也為日后苗族民居更新改造提供了一個可行的模式。

（一）用材的傳承與更新

木材作為黔東南地區傳統的建筑材料，最大的優勢在于就地取材的方便性，使得整個房屋的造價更加經濟，同時經過長期的實踐證明，木材作為傳統建筑用材，對于民居建筑本身的地域性能夠更好地詮釋，是對苗族民居吊腳樓的發展見證。隨著時代進步和科技發展，傳統建筑材料應與現代化材料相結合，揚長避短，在充分發揮木材優點的同時規避其缺點。例如清宅，可以使用現代材料對木材進行部分性替代，既降低木材的消耗，又改善了原有的結構性能。利用現代技術對于木材進行浸潰處理，提高木材的防火性能，避免火災的發生。在設計時，可采用現代材料對木樓板進行替代，進行必要的聲學上的處理，減少上下層和相鄰房間之間的聲音干擾。相較于木制樓板來說，這樣的做法也更加耐用，同時還不影響吊腳樓的傳統外觀。

（二）室內采光的改善

傳統苗居的室內采光不好，一個原因是原有的窗洞口過小，第二個原因是室內墻面的木板長年累月下來顏色變深，使得室內光線昏暗，氛圍壓抑。關于清宅室內采光問題，在此設計中，筆者將吊腳樓開窗面積擴大，增加室內米光，同時在位于背光位置的空間，內部木墻上貼淺色現代科技防火板或者用淺色油漆（涂料）飾面，在提高木材防火性能和耐久性能的同時，淺色的墻面會使內部空間更為明亮。

（三）居住層內部空間的調整

筆者通過調研發現，苗居中生活層很少出現入口過渡空間，并且交通流線比較混亂，不利于現代生活，清宅中也存在著同樣的問題。再設計的過程中，考慮到苗寨建筑建筑間距較小，寨路一般為1.5—2米寬的階梯小路，宅前路可調整的幾率更小，因此，保留原有的入口位置，只對內部空間進行更新設計。在清宅中，首先入口處設置玄關，增設衣櫥鞋柜，為換鞋、更衣等行為提供空間，滿足現代人的生活方式。

隨著經濟發展，清宅乃至大多數苗居中的火塘間已不再是火坑，而是取暖鐵爐，承擔部分的烹飪任務，相當于輔助廚房，因此將原本的廚房和火塘間合二為一，使原本廚房的位置空出，用于其他功能。

堂屋作為整個生活層的中心，后墻正中一般設有神龕（如圖4），供奉袓先牌位，無論是在位置上還是在苗族人的心中都是神圣而不可替代的精神空間，但在使用過程中通往上下層的樓梯也位于堂屋，且所有房間都朝向堂屋開門，因此更多地充當了交通空間，在改造過程中將樓梯間改到原本火塘間占據又半部分，成為獨立的空間。

在再設計的過程中，尊重原本的民族信仰、風俗習慣十分重要，民居建筑寄予著族人祖袓輩輩的信仰與希望，宗教表現之處是民族民居建筑之魂魄。苗族民居建筑堂屋中通常會設置袓堂，袓堂在苗族人眼中是供奉袓宗的地方，十分神圣，寄托著一家人的夙愿與情懷。因此堂屋保留袓堂，改動樓梯后成為較獨立完整的空間，靠近袓堂部分設置為起居室，成為家人主要的交流活動空間，靠近退堂美人靠的部分設置為餐廳，使用過程中可以和半室外空間美人靠相結合，容納眾多親朋好友（如圖5）。

（四）衛生條件的改善

清宅原本的衛生間位于底層空間的東北角，使用起來需要上下樓梯十分不便，現在西江千戶苗寨已實現家家戶戶通自來水并已經鋪設好市政管網的背景下，再設計后將衛生間調整原本到樓梯附近的房間，同時在二層生活層增設一個衛生間，放置于原本廚房位置的左半咅13分，正好與底層的衛生間上下疊在一起，方便使用。廚房和火塘間合二為一后，增設現代科技的排煙機，其開口處加設上下交錯的鋼條，用以懸掛苗族人喜爰的美食——臘肉和香腸等。

（五）適應旅游的發展

苗寨中苗人在現代生活中與旅游相關的事情所占的比重越來越大，在旅游經濟蓬勃發展的現實背景下，清宅現有的空間要素缺少適當的回應。清宅原本底層圈養層十分雜亂，各種工具、雜物擺放十分雜亂。在旅游業發展的大背景下，底層作為臨街的房間，具有較高的商業價值，再設計過程中，將底層左側部分空間改造為苗族手工繡坊展售體驗店，向游客展示苗族傳統的苗族刺繡、扎染、蠟染等，既能展示傳統民族文化，又可以提高家庭收入。底層右側空間改建為庫房，設置大型庫房貨架，存放各種農具、家庭雜物等，使原本臟亂的圈養層整潔干凈（如圖6）。

結語

苗族民居建筑的傳承與發展，對中華民族地域性傳統民居文化研究具有非常重要的意義。本人認為，應該對苗族民居吊腳樓的價值給以足夠的重視，合理地更新、保護和發展，使其既能適應現代的生活，又能保留其民族和地域的特性。本人嘗試對苗族民居建筑進行再生設計，在苗寨旅游業蓬勃發展的背景下為大部分苗居提供一個可行的改善生活的方向與模式，旨在保護傳統苗居建筑的同時，與現代生活需求相結合。筆者以清宅為例，深入了解當苗寨人民的生活狀態和生活方式，依據實際情況，在設計實踐中探索苗族民居建筑再生的可行性，試圖以尊重且最符合苗族人平日生活狀態的方式來更新與延續與環境相融的苗族民居建筑。

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