《詩經》的音性

倪璐

【摘 要】先秦詩歌總集《詩經》是我國最早的是個樣式，它是文學藝術的展示，更是先秦音樂的代表作品、是代表了儒家倫理道德的政治表現載體。《詩經》的形式與音樂密不可分，其表達方式在先秦是用音樂藝術的形式來展現。我們在研究《詩經》的文藝性時，還要注重它的政治性，更不能忽視它的音樂性。漢代的音樂繼承了先秦兩周禮樂，同時也有自己的發展。漢賦中出現了不少和音樂有關的篇目，或是簡單地樂器賦，或是復雜的音樂描述類的賦。從這些文本中我們看到，兩漢對于音樂的觀念已經從政教的約束掙脫出來，開始發現音樂本身的藝術特色。隨著兩漢大一統國家的繁榮富強，音樂演奏的場合從貴族宮廷漸漸轉向民間大眾，中原音樂接納西域音樂特色融合發展等，這些都在漢賦中有所體現。

【關鍵詞】詩經;音樂;政治

中圖分類號：J6 ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）05-0039-01

先秦詩歌最早都存在于民間，同時也存在于國家（部族等）的正樂雅音當中，它有著明顯的音樂性。

樂府詩歌的發生與發展，是一個漫長的過程，它與中國古代詩歌的發展密切相關。先秦時期，我國最早的詩歌總計《詩三百》，既是承載著人民最初樂府詩歌的形式載體。這時的詩歌與音樂、舞蹈都結合緊密、難以分開。在諸多歷史學家與人文學家的論證當中，先秦詩歌、音樂、舞蹈彼此不分的原意，是與它們最初大概誕生于原始先民中巫覡的宗教活動有關。這些宗教活動由部落當中溝通天地鬼神的巫覡實現，伴隨他們念念有詞的吟唱以及“瘋瘋癲癲”的溝通鬼神具體行為，詩歌、音樂、舞蹈隨之展示，進而在歷史不斷前進過程中，被記錄和流傳下來，成為固定模式。固定模式的內容，落成于文獻，即我們現在看到的先秦詩歌、音樂與舞蹈等。

其中詩歌，也就是我們現在看到的《詩經》，詩三百。《詩經》的內容不但是一地一人創作，更不是一個固定的歷史時期內的創作。但《詩經》里的文字語言，顯然都經過某位具有一定音樂能力與語言能力的人物修改加工。所謂“聲成文，謂之詩”。加工后的《詩三百》藝術大放異彩、音樂和諧，而內容仍然不改其志，表達了大小貴族以及平民乃至窮苦奴隸們的心聲。

《禮記·樂記》中說：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲，聲相應，故生變;變成方，謂之音。比音而樂之，及干、戚、羽、旄，謂之樂。”這里關于音樂來源的解釋更適合被“周太師”修改之后的《詩經》，它是具有一定接機局限性的解釋分析。根據恩格斯的論述，所有一切人類藝術的來源，實際上最初都根源于人類的勞動。

中外文學家關于音樂舞蹈等的起源，有著各種各樣的探討。這些說法都有助于我們理解原始先民對于音樂舞蹈等的發源源流。而針對中國本土特色的音樂舞蹈，其有著流傳四千年左右的根植載體《詩經》。《詩經》的文字內容結構等，從一開始就與音樂舞蹈不分家。

先秦的音樂形式多種多樣。這實際上出現了另外一個至關重要的問題，演奏《詩三百》時所用的音樂曲調都已經全然遺失在歷史長河中。甚至演奏音樂的樂器，現在都無法根據出土材料與現有文獻還原恢復。劉莎老師在《<詩經>中樂器總量及類別探討——關于其樂器學諸問題的闡釋之一》一文中把《詩經》里出現過的樂器進行歸納總結，認為確實可信的音樂有24種，分別是“鼓馨責應田縣鼓靴矍鼓鐘征庸磐擊祝圍笙簧禽塤旎管簫琴瑟”，而猶有無法完全確定其是否為樂器的，有六種，“和鶯鈴雅南擊”。這些樂器我們大致可以分為三種，弦樂、管樂，以及種類繁多的打擊樂器。

因樂器的多種多樣，其演奏的內容與風格必定各有特色，那么音樂形式也一定會多種多樣。這些琳瑯滿目的音樂形式全都是傳統詩歌支撐之音樂構架。

但我們不能就此認為詩歌和音樂一樣，就是單純的藝術形式。在《詩經》的時代，它除了音樂藝術性外，還身負政治使命。

根據《國語》中記載，兩周時期的音樂機構樂府，其職能主要是收集各地流傳的民風歌謠，“公卿列士獻詩以觀民風”之類。這種職能之下所搜集的詩歌，天然帶有政治性;同時這些收集起來的民風歌謠呈獻給天子的方式，按照現有文獻的推斷，除了直接呈與天子面前之外，大多數是將它們編成樂曲，在朝堂當中演奏。這樣的目的，一是讓天子反復傾聽各個地方的民風民事，更是讓參與國政的諸王侯臣子一起參與政事，了解不同地域的不同社會政治情況。

《詩經》在誕生之初，就是為政治服務的。除了“獻詩觀民風”意外，“周禮”還與《詩》密不可分。《詩三百》其中一大部分，既是“頌”，用于國家祭祀的郊廟之音。《周頌》云：“王者治定制禮，功成作樂”。這一點上《詩經》的政治功能是通過音樂性體現和展示的。

整體而言，《詩經》的音樂性是自它誕生之初，就有著音樂的天然血緣。而在它不斷參與社會活動的過程中，它不斷地成長，兼有其他政治等特性，但這些其他的特性，也都是通過音樂性而呈現的。

參考文獻：

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