《三體》：本體論的發展探析

遲曉晨

【摘 要】人類對宇宙的思考和探索從未止歇。綜觀小說《三體》，其中有一個主題是不容我們忽視的，即人類世界存在的本體論基礎。宇宙從何而來？將去往何處？人類從何而來？又將去往何處？本文即是在《三體》的啟發下，通過對本體論的發展脈絡進行簡要梳理，進而對本體論有更深的認知。

【關鍵詞】《三體》;本體論;宇宙

中圖分類號：B016? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）05-0209-02

小說《三體》為我們講述了在文革中對人類文明徹底失望的主人公邀請宇宙中的三體文明來毀滅地球文明，從而引發了一場浩大的宇宙之戰的科幻故事。科幻是載體，真正的出發點還是人類對已有文明和未來的思考。在《三體》這部小說的啟發下思考宇宙如何創生，以及宇宙又是如何創生人類？并不是為雞生蛋還是蛋生雞尋找一個明確的答案，主要是為了更好地厘清本體論的發展脈絡。

一、本體論的概念

本體論是對世界的本原或基質進行探究的一種哲學理論，屬于西方哲學的范疇。“本體”一詞即英文中的Being，兼有“是”“有”“存在”等含義;在漢語中，“存在”“有”“是”并不完全一致，國內學術界把Being譯為“存在”，這樣一來，“本體論”也即“存在論”。

“本體”的研究源自古希臘早期自然哲學。在古希臘“哲學” 即“愛智”，因此古希臘哲學家們都致力于探索萬物的本原即始基、太初。如泰勒斯認為萬物的始基是“水”，阿那克西米尼認為是“氣”，阿那克西曼德的“無定”、赫拉克利特的“火”、畢達哥拉斯的“數”等等，這一系列對“本原”的研究即是本體論的萌芽。巴門尼德的“存在”則建立了本體論研究的基本方向。他提出，“是以外便無非是，存在之為存在者必一，這就不會有不存在者存在”。認為存在“不生不滅”“永恒不變”“完整不可分”。在他看來，存在是永恒的、唯一的、不動的。對于被“是者”所分有的“是”，只能由思維獲取，而不能從經驗中獲取;因其絕對的本原性和普遍性，“是”只能是一。原子論者雖認識到思維與感覺的不同，但其探尋的“本原”實際上并未區分超驗和經驗。而在柏拉圖的理念論中，則鮮明提出超驗世界的“理念”才是真理的根本。[1]

二、本體論在西方哲學中的發展

如前文所述，古希臘哲學家們都致力于探索世界萬物的本原和基質。因此，古希臘哲學的本體論研究就主要集中在這兩個問題上。他們通過觀察、思考將世界萬物的本質歸納為某種物質、精神實體或抽象原則。巴門尼德提出了永恒不變的本源——“存在”，將世界本原升華到了抽象的哲學層次，確定了同時期有關本體論的研究主題。亞里士多德在批判柏拉圖“理念論”的基礎上提出了哲學研究的主要對象——實體，關于共相和殊相、普遍和個別的問題。他認為，對實體或本體的研究屬于第一哲學，對哲學的本體論作了明確規定。此后有關本體論的研究發生了轉向，哲學家們開始討論本質與現象、共相與殊相、一般與個別的關系。

中世紀形成的唯名論與實在論兩大派別紛紛圍繞共相與個別，信仰與理性的關系展開爭論。到了17-18世紀，經驗論和唯理論兩大派別分別就歸納和演繹也即感性和理性展開爭論。以笛卡爾、萊布尼茨為代表的歐洲大陸唯理論認為感覺經驗具有偶然性和不確定性，因此不可靠;只有具有普遍必然性的理性才能把握世界本原。以洛克、霍布斯為代表的經驗論則認為：唯有感覺經驗才是探索萬物本源的出發點和落腳點。這一爭論最終導致哲學中的二元對立體系形成。康德從萊布尼茨-沃爾夫的獨斷體系中脫離出來，嘗試用“先天綜合判斷”這一折中方案將主體和客體相統一來解決本體論問題。在黑格爾那里，提出了“實體即主體”的原則，并將“絕對精神”作為哲學的起點和歸宿，本體論、認識論和邏輯學因此相統一。

黑格爾之后，現代西方哲學涌現出許多流派：存在主義、實證主義、分析哲學、現象學、實用主義、結構主義等。其中現象學哲學家胡塞爾的“先驗的本體論”、存在主義哲學家海德格爾的“基本本體論”、唯意志主義哲學家叔本華的“生存意志本體論”等也曾試圖重新建構本體論，他們拒斥形而上學的本體論體系，借助直覺建立所謂的概念體系。雖對科學發展起到一定的積極作用，但仍不足取。[2]

三、中國哲學中本根論的發展

古代中國哲學將本體論稱為“本根論”，即探尋天地萬物存在、變化、發展的根本依據的學說。其含義有三層：“一是始義。老子云：天下有始，以為天下母”;“二為究竟所待義。也即大化之所待”，“又況萬物所系而一化之所待乎”;“三統攝義。萬物雖然極其繁頤，但有統一之者”。中國古代哲學家一般把天地萬物的本根歸結為三類：（一）歸屬于樸素唯物主義的無形無象的物質——“氣”;（二）歸屬于客觀唯心主義的抽象的概念——“無”“理”;（三）歸屬于主觀唯心主義的主觀精神——“心”。在中國哲學史的研究中，“本體論”有時專指唯心主義，魏晉玄學把“有無”問題作為本體論范疇來研究就是最好的佐證。[3]

儒家的本體論建構可以追溯到《易傳》和《中庸》，漢代董仲舒進一步以天人感應來論證儒家的三綱五常，再經由周敦頤和邵雍的宇宙論，直至張載的氣本論、二程朱子的理學以及陸王的心學的出世才使得儒家本體論或形而上學建構系統地完成。道家學派在中國哲學史上，提出了一個以“道”為中心的宇宙本體論哲學。認為“道”，是宇宙的本原，也是統治宇宙中一切運動的法則。關于“道”，大致有三方面的涵義：（一）道為無形無象的“無”;（二）道是普遍法則;（三）道為混成之物。佛學里有大量關于人生和宇宙如何生起，什么是萬物的本原？佛學的緣起論探討的就是有關宇宙的生成與毀滅的事情，“緣起”就是一切事物所賴以生起的因緣。佛學緣起論認為，世間一切事物都是相互依存，相互聯系，互為前提、互為因果的。任何事物的生成，都必須在彼此因果的關系下才能存在。[4]

四、馬克思實踐本體論的發展

任何一種哲學形態，都有其本體論思想，馬克思主義哲學也不例外。馬克思主義哲學看待一切問題都采用辯證唯物法，而不是將本體論與認識論、宇宙論對立來看。學界對馬克思主義哲學本體論的探討主要集中于怎么理解和看待它，而不是熱衷于討論馬克思主義哲學是否有本體論。

縱觀馬克思主義哲學本體論的形成過程，可以看出馬克思本體論思想的演變歷程：是由最開始受青年黑格爾派的影響而強調自我意識的唯心主義本體論，到實踐本體論的最終創立。馬克思主義哲學的實踐本體論是由自然界在本質上是實踐的，人和社會在本質上也是實踐的。這三個層面架構起馬克思實踐本體論的理論框架，從而奠定了馬克思實踐本體論的理論基礎。只有從馬克思相關的文本著作中充分找尋理論依據，才能深刻把握和理解馬克思的實踐本體論思想。

五、結語

本體論是形而上學的中心問題，概括說來，探討的就是形而下世界的形而上根據。本體論主要探討的就是不論是意識還是物質，世界萬物背后是否存在一個抽象的、不依賴于現實世界的根據。

參考文獻：

[1]趙敦華.西方哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，2000.5.

[2]趙敦華.現代西方哲學新編[M].北京：北京大學出版社，2000.9.

[3]張岱年.張岱年文集（第二卷）[M].北京：清華大學出版社，1990.

[4]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，1985.