習近平的人民觀：堅持“人民主體論”與“人民中心論”的辯證統一

陳昌豐 朱映雪

摘要：“人民主體論”作為唯物史觀的根本原則，為堅持“人民中心論”提供了基礎；“人民中心論”是唯物史觀關于“人民是歷史創造者”這一基本原理在新時代中國的集中體現，為實現“人民主體論”提供了途徑，兩者是辯證統一的關系。正確認識兩者在馬克思主義語境中的應然關系，才能準確把握馬克思主義人民觀在中國的運用和發展。習近平的人民觀，無論是從認識論與方法論層面，還是從理論自覺與執政自覺層面或是從整體性與個體性層面，都體現了“人民主體論”與“人民中心論”的辯證統一，開辟了馬克思主義人民觀的新境界。

關鍵詞：習近平；人民觀；“人民主體論”；“人民中心論”

中圖分類號：D610文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2019）02-0070-08

黨的十八大以來，習近平總書記在多個場合反復闡述“以人民為中心”的重要思想，從以人民為中心的工作導向、創造導向、研究導向的闡述，再到以人民為中心發展思想的提出，逐漸形成了“以人民為中心”的思想體系，可以將其思想體系概括為“人民中心論”。同樣，也可以將習近平對尊重人民主體地位、發揮人民主體作用、彰顯人民主體價值和維護人民主體利益等有關思想的論述概括為“人民主體論”?！叭嗣裰黧w論”從唯物史觀的角度證明了人民是社會歷史發展的動力，為人民能夠成為中心奠定了基礎，是以人民為中心的主體。“人民中心論”是唯物史觀關于“人民是歷史創造者”這一基本原理在新時代中國的集中體現，既肯定了人民創造歷史的主體地位，又回答了實現人民主體地位的途徑問題，是以人民為主體的中心，兩者是辯證統一的關系。黨的十八大以來，習近平在多個場合反復闡述“人民主體論”和“人民中心論”的重要思想，逐漸形成了“人民主體論”與“人民中心論”相統一的人民觀，開辟了馬克思主義人民觀的新境界。目前學術界對馬克思主義人民觀以及它的最新發展成果——習近平人民觀的研究較少著眼于兩者的辯證統一關系，而是單獨對兩者進行“排列式”論述①，或是對兩者之間的聯系進行簡要說明②，即使著眼于兩者的辯證統一關系，也沒有從馬克思主義語境中對兩者應然關系的解讀③。正確認識馬克思主義語境中“人民主體論”與“人民中心論”的應然關系，才能準確把握馬克思主義人民觀在中國的運用和發展。

一、馬克思主義語境中“人民主體論”與“人民中心論”的應然關系

在馬克思主義語境中，“人民主體論”作為唯物史觀的根本原則，具有邏輯上的先行性，成為堅持“人民中心論”的基礎?！叭嗣裰行恼摗笔俏ㄎ锸酚^關于“人民是歷史創造者”這一基本原理在新時代中國的集中體現，具有行動上的優先性，是“人民主體論”得以實現的根本途徑。堅持“人民主體論”與“人民中心論”的統一，是馬克思主義人民觀在中國運用和發展的基本邏輯，開辟了馬克思主義人民觀的新境界。

（一） “人民主體論”是堅持“人民中心論”的基礎

1.“人民主體論”對人類社會歷史發展的正確認識，為堅持“人民中心論”提供了理論基礎。馬克思、恩格斯從生產力與生產關系的矛盾運動及其規律出發，闡述了“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[1]152的唯物史觀。然而，他們評價社會進步不是從推動生產力發展出發，而是從推動生產力的主體即人民的立場上給予評判出發，并以此立場去考察和說明人類社會歷史發展的一般規律。因此，唯物史觀在揭示了人民是創造歷史的主體力量的同時，也闡明了社會實踐服務于人民主體的終極目標，人民不僅是社會歷史發展的動力和社會變革的決定力量，也是社會歷史發展的出發點和落腳點，社會發展的成果要通過人民的發展來體現，其成敗的標準也只能由人民的發展狀況來檢驗。所以，自從人類社會進入階級社會以來，美好社會不是決定于生產力的發展程度，而是決定于生產力的發展成果是否歸于作為發展主體的人民所有。實際上“人民主體論”蘊含著這樣的價值取向，即作為社會生產力承載主體的人民是歷史的創造者，也應當是一切創造成果的當然享有者。

“人民主體論”既肯定了生產力是人類社會發展和進步的最終決定力量，又說明了評價社會發展是由發展的結果是否滿足主體發展需要這一價值關系來確定，而不僅是以社會客體發展的程度來界定，為堅持“人民中心論”提供了理論基礎。首先，“人民主體論”把發展生產力與促進人的全面發展結合起來，體現了“人民中心論”的根本目的和內在要求，說明了社會發展最終目的是為實現每個人自由而全面的發展，離開這一目的，就會陷入生產力決定論，意味著“人民中心論”沒有了根基。其次，“人民中心論”把發展為了人民、一切發展成果由人民共享作為根本價值取向，而這一價值取向是在堅持“發展依靠人民”的前提下進行的，離開“人民主體論”這一根本立場和前提，就意味著“人民中心論”偏離了正確方向。

2.“人民主體論”對“人民主權論”的批判，為堅持“人民中心論”提供了政治基礎。雖然馬克思主義的“人民主體論”與西方的“人民主權論”僅一字之差，但兩者在理論基礎和實現途徑上都有本質的不同。首先，“人民主權論”用天賦人權思想，從理論上解決政治統治的合法性來源，在實踐中賦予人民平等參與政治的權利，是屬于“政治解放”范疇下的政治建構，但是，這種政治建構的局限性是十分明顯的，政治的合法性是把人當作爭奪政治權力的一種可資利用的資源，人民的平等是沒有自由選擇并且被剝削下的“偽平等”。其次，西方國家中的“主權”概念更多的是指向政治領域，“人民主權論”強調政治統治的權力，最后因爭奪政治統治的權力而由競爭變為斗爭，“而這個斗爭現在卻被吹噓和構想成一種具有世界歷史意義的變革?！盵1]142這里的斗爭是非暴力、隱晦的，以競爭為外化形式而出現的，是一方壓迫另一方的一種形式?？傊叭嗣裰鳈嗾摗笔窃谌嗣駴]有權下提出的，所以人民的有權是有條件的，只有在社會的競爭中才能維護其權利，當權利只能在競爭中獲取時，不僅本質上違背了“天賦人權”賦予人民的地位，而且如何在一個不對等的競爭中維護社會整體的利益，也是一個無法實現的問題。“人民主體論”是在對“人民主權論”批判的基礎上提出的，“人民主體論”追求的目標不僅是政治上的解放，而且還包括其他方面的解放，強調人民的權利不是“天賦”，而是人民作為社會歷史發展主體的內在規定?！叭嗣裰黧w論”對“人民主權論”的批判，為堅持“人民中心論”提供了政治基礎。首先，中國共產黨領導的社會主義民主政治，是以人民為中心的民主政治，離開“人民主體論”對人民當家作主權利的本質規定，人民的權利將是抽象的權利。其次，“人民主體論”在方法論層面，強調“進步的因素”怎樣轉化為人民群眾的自覺行動，把“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去”的群眾路線當作社會主義民主的實現機制，強調真正的民主應當是“以人民為中心”建構的社會主義民主。

3.“人民主體論”是對每個人自由而全面發展的追求，為堅持“人民中心論”提供了價值基礎。從馬克思把人作為主體的發展歷程來看，人發展的最終目的是自由而全面的發展，要把社會一切發展的成果內化為個人的素質和能力，以達到滿足個人自由全面發展的需要，因此，生產力的發展不僅包括物質財富的增長，還包括人的能力和素質的全面提升。馬克思認為人的全面發展就是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質”[2]。因此，以社會發展中“自由人聯合體”的形成為前提，個人的全面自由發展才有可能，在“自由人聯合體”中，聯合起來的個人占有全部社會生產力的總和，每個人的發展水平能夠真實反映社會發展的程度，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[1]422

關于什么是好的發展，不同的發展思想對此有不同的理解，以人民為中心的發展思想強調發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，它既是唯物史觀的鮮明表達，又是中國革命、建設和改革的實踐總結。以人民為中心發展思想的提出，意味著人民歷史主體性和價值主體性的統一。首先，“人民主體論”強調人民個體的發展與社會歷史的發展一致，蘊含著承認社會歷史發展規律就是每個人利益實現的規律，每個人都應當在歷史活動中去追求和實現自己的利益。其次，“人民主體論”強調人民的創造性，尊重人民的首創精神，蘊含著在實現人民解放的基礎上給予人民充分的自由。再次，“人民主體論”強調社會和個人發展的全面性，充分考慮到人民發展的各個環節，蘊含著在發展中全面保障人民在各方面的合法權益?？傊?，“人民主體論”強調了人發展的整體性、自由性和全面性，為堅持“人民中心論”提供了價值基礎?！叭嗣裰行恼摗钡奶岢稣闷鹾狭松鐣l展的最終目的，其要求符合了“人民主體論”對人民是歷史主體與價值主體相統一的主旨。

（二）“人民中心論”是“人民主體論”得以實現的根本途徑

1.“人民中心論”強調人民整體性與個體性的統一，成為實現“人民主體論”的前提條件?！叭嗣裰黧w論”是基于唯物史觀對人民主體地位的尊重和肯定，強調了人民是社會歷史發展的主體。此時的“人民”以強調整體性的概念出現，不是現實中人們之間各種身份的差別，而是作為歷史發展主體和價值享有主體的整體性。所以實現“人民主體論”的過程本身也是堅持人民作為一個聯合體的過程，但在政治現代化的發展過程中，“人民”因突出個體的權利而導致其泛化，因為堅持“人民主體論”本身包涵著相信人民以及他們的自覺行動，而“自覺行動”也可能被泛化為“自發行動”，“自覺行動”強調的是人民的行動是基于實踐主體自覺意識的覺醒，正如列寧指出的，作為自覺的歷史活動家的人民群眾才是“歷史創造者”，即“只有當群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時候，國家才有力量”[3]。而“自發行動”強調的是人民的行動是以人民自身為中心，隨意支配和占有他人，其實也就是可能出現強調個體而忽視人民主體地位的整體。人民只有在先進的無產階級政黨領導下才能真正由自發走向自覺，即以人民的意志為基礎制定黨的方針政策，再將黨的方針政策轉化為人民的自覺行動，黨的奮斗目標才能夠逐漸實現，換句話說，人民的支不支持、擁不擁護、贊不贊成直接關系到黨和國家的前途命運。

“人民”隨著政治現代化的發展，本身具有個體現代化的訴求，而“人民中心論”的提出，旨在使“人民主體論”從抽象走向具體，實現“主權者的人民”向“權利主體的人民”轉變，在方法論層面提出怎樣使具有個體化取向的“人民”圍繞一個中心來發展，并使之形成一個有力量的整體，既滿足整體利益，又兼顧個體利益，實現了人民整體性與個體性的統一。此時的人民已不是一個抽象的個人構成的集合概念，而是指一切對社會發展起推動作用的人，既限制人民個體化的擴張，又強調人民是社會發展的“合力”之源，防止在實際生活中有人抽象地將“以人民為中心”解釋為“以個人為中心”，正如馬克思所指出：“社會不是由個人構成，而是表示這些個人彼此發生的那些聯系和關系的總和。”[4]“人民中心論”強調了人民整體性與個體性的統一，反映了“人民主體論”的內在要求，不僅堅持人民是社會歷史發展的主體，還回答了誰是主體這一關鍵問題，使堅持“人民主體論”在實踐中更具有針對性，準確把握了習近平新時代中國特色社會主義思想的依靠力量和價值目標，是實現“人民主體論”的前提條件。

2.“人民中心論”對新時代人民需要的準確把握，成為實現“人民主體論”的強大動力?！叭嗣裰黧w論”對社會歷史發展的正確認識，不僅在于認識到人民群眾是歷史的創造者，而且著重強調社會歷史發展的起始環節是人民的需要，人民的需要是社會歷史發展動力的根源所在。馬克思闡釋了人類需要的基礎性和發展性， 基礎性需要體現在“人們為了能夠‘創造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[1]158。而發展性需要體現在“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[1]159。因此人民發展的需要有這樣的內在沖動，即一種需要的滿足必然會產生對另一種新需要的追求，人民就是在不斷滿足自身需要的過程中促進生產力不斷的發展，而生產力的不斷發展使生產關系與之不相適應，人民就必然會要求改變舊的生產關系，以促進生產力的進一步發展。人民就是在物質生產的活動和社會精神財富的創造上，在不斷改造舊的生產關系、創造新的生產關系中成為社會歷史發展的動力。

資源的有限性和需要的多樣性，使之成為人民內部矛盾的根源所在，即人民之間的沖突在于利益的分化和矛盾?！叭嗣裰行恼摗敝荚谔岢鼋鉀Q矛盾從而滿足人民需要的根本途徑，不僅把握了歷史發展的起始環節，符合人民的根本利益，而且凝聚社會主義建設的主體力量，為實踐意義上的“主體力量”提供強大動力，使各階層的人民在矛盾中找到利益的契合點，在努力滿足人民需要的基礎上提升其需要的層次。準確把握人民的需要，是深刻理解和把握新時代社會主要矛盾變化和發展的重要基礎，黨的十九大報告以人民的需要為出發點，做出了社會主要矛盾發生轉變的科學論斷，綜合考量了人民主觀需要與社會客觀發展之間的聯系，反映了新時代中國社會發展的特征和要求。

3.“人民中心論”對人民利益的正確認識，成為實現“人民主體論”的價值要求。馬克思認為：“每一既定社會的經濟關系首先表現為利益?！盵5]“人民中心論”的價值核心在于以人民利益為中心，能夠推動社會發展的是蘊含在人民需要背后的生產力與生產關系辯證發展基礎上的物質利益。在對生產力和生產關系的準確把握中實現人民的各種利益，在改革發展中堅持以人民利益為中心開辟了“人人共享”的新境界，“人人共享”是共同富裕原則在發展上的要求，是全民、全面、共建、漸進的共享。而實現共同富裕體現了“人民主體論”的價值要求，第一，“人民主體論”的根本主張是人民作為社會發展的主體，蘊含著人民是社會發展成果的當然享有者；第二，“人民主體論”的根本目標是要實現每個人自由而全面的發展，蘊含著人人自由而平等地享有發展的成果；第三，“人民主體論”的根本形式是把人民看作一個能動的共同體，蘊含著共同體的發展是所有人發展的結果。

“人民中心論”并不是以人民自身為中心，它本身蘊含著必須正確認識和運用自然規律和社會發展規律的基本內容?！叭嗣裰黧w論”的實現就要把發展的成果落實到每個個體，“人民中心論”本質上體現了“人民主體論”的價值要求，從社會歷史發展的規律中來肯定人民利益的至上性，從而實現了人民的主體價值。

二、從“人民主體論”到“人民中心論”——馬克思主義人民觀在中國的運用和發展

（一）中國共產黨在領導中國革命和建設的實踐中形成了“人民主體論”思想

人民群眾創造歷史是唯物史觀的主要內容，承認人民群眾的歷史主體地位是馬克思主義人民觀的哲學基礎，中國共產黨早在醞釀成立時期就主張把唯物史觀作為黨的“哲學的根據”[6]。毛澤東是馬克思主義“人民主體論”思想的早期探索者，他的“人民主體論”思想主要包括堅持人民的歷史主體性和價值主體性。“人民是歷史主體”揭示了黨“依靠誰”的歷史必然，是“人民主體論”思想的邏輯起點和核心要義。首先，強調人民群眾是社會歷史活動的主體。在革命時期，是革命的主體，在社會主義建設時期，是物質文化生產的主體。毛澤東明確指出：“人民、只有人民，才是創造世界歷史的動力?！盵7]1031其次，強調人民是革命戰爭的主體。毛澤東認為革命戰爭應當是群眾性的戰爭，即誰取得人民的信任，誰就取得革命戰爭的主導權，“要打倒帝國主義和封建主義，只有把占全國人口百分之九十的工農大眾動員起來?！盵8]再次，強調人民是權力的主體。毛澤東認為國家一切權力都應當屬于人民，強調權力來自于人民群眾，中國共產黨“應該受人民的監督，而決不應該違背人民的意旨。它的黨員應該站在民眾之中，而決不應該站在民眾之上”[7]809。

馬克思主義人民觀在承認人民群眾是歷史創造者的同時也承認了人民群眾是實踐成果的當然享有者，毛澤東充分注意到這一點，認為“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質福利”[9]。因此，中國共產黨在領導中國革命和建設的實踐中承認人民的價值主體性?！叭嗣袷莾r值主體”彰顯了黨“為了誰”的實踐路徑，是“人民主體論”思想的目標指向和價值旨歸。建黨初期，中國共產黨把實現無產階級解放確立為黨的奮斗目標，在黨的二大時就確立了推翻壓迫人民的“三座大山”的革命目標，自覺地把自己變成人民群眾解放的工具，即中國共產黨“每一天都是為了保護人民的利益，為了人民的自由解放，站在革命戰爭的最前線”[10]。在抗日戰爭時期，毛澤東提出黨“為人民服務”的根本宗旨，“人民主體論”思想體現在實踐中落實黨的根本宗旨，正如毛澤東在《論聯合政府》一文中指出的：“共產黨人的一切言論行為，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準?！盵7]1096在社會主義改造和建設時期，在黨的宗旨前面加上了“全心全意”四個字，即“共產黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務”[11]。

以毛澤東為代表的第一代中國共產黨人把馬克思主義人民觀運用于中國革命和建設的實踐，將人民群眾看作是歷史主體與價值主體的統一體，并且制定了一系列正確的政策，取得了革命和建設事業一個又一個的勝利。但是，由于受歷史發展階段所限，以毛澤東為代表的第一代中國共產黨人更加側重于人民群眾的歷史主體性，對人民群眾的價值主體性則兼顧不夠，無法很好地滿足人民群眾個人利益和需要，因此，人民群眾的價值主體作用沒有得到充分體現。

（二）中國共產黨在領導改革開放的實踐中把人民的歷史主體性與價值主體性結合起來，為“人民中心論”的提出奠定了實踐基礎和理論前提

中國共產黨在改革開放的實踐中，繼承和發展了毛澤東的“人民主體論”思想，對人民的歷史主體性和價值主體性有了新的認識。首先，強調人民利益的實現是衡量社會主義事業成敗的根本標準。人民利益是人民價值主體的體現，從本質上說，人民的價值主體性是衡量人民歷史主體性的重要標準。改革開放初期，鄧小平明確指出：“各項工作都要有助于建設有中國特色的社會主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國家的興旺發達，作為衡量做得對或不對的標準?！盵12]在1992年的“南方談話”中，鄧小平提出了衡量一切工作得失的“三個標準”，這三個標準的一個明顯傾向都是人民利益至上。江澤民提出“三個代表”重要思想，強調把黨的先進性“放到維護和實現最廣大人民根本利益的奮斗中去考察”[13]538。胡錦濤提出科學發展觀，強調要“始終把最廣大人民根本利益作為黨和國家工作的根本出發點和落腳點”[14]4。其次，堅持個人主體和社會總體的辯證統一。改革開放以來，個體價值開始逐漸凸顯，但個體之間以及個體與總體之間的利益沖突，直接影響了人民主體地位的實現。因此，一方面要肯定物質利益是人民群眾的基本需要，鼓勵個體追求正當的個人利益；另一方面要不斷調整利益分配格局，讓更多的人共享社會發展的成果。鄧小平指出，“革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論?！盵15]146并且強調在社會主義制度下，“個人利益和集體利益是統一的，局部利益和整體利益是統一的，暫時利益和長遠利益是統一的。”[15]175江澤民也強調，“我們所有的政策措施和工作，都應該正確反映并有利于妥善處理各種利益關系，都應認真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。”[13]279胡錦濤強調只有“堅持統籌兼顧，我們才能真正處理好我國這樣一個十幾億人口的發展中大國的改革發展穩定問題，真正處理好全體人民根本利益和各方面利益問題”[14]7。

改革開放以來，在把人民利益當作衡量社會主義事業成敗的根本標準和堅持個人主體和社會總體的辯證統一中，人民的歷史主體性和價值主體性的統一真正變成了現實。首先，強調人民群眾既是社會歷史發展的主體，又是社會利益的主體，注重人民群眾在實踐中的創造性和首創精神，使人民的歷史主體意識在改革中得到體現，個人的價值主體在整體價值中得到實現，強調了作為價值主體的人民，為習近平提出“人民中心論”奠定了實踐基礎。其次，準確把握了作為歷史主體和價值主體的人民范疇，將人民的普遍整體和特殊個體結合起來，既立足于整體的價值導向，也側重個體價值的實現，為習近平提出“人民中心論”奠定了理論前提。

（三）十八大以來黨在實踐中不斷深化對馬克思主義人民觀的認識，形成了“人民主體論”與“人民中心論”相統一的思想

黨的十八大報告把“必須堅持人民主體地位”列在奪取中國特色社會主義新勝利基本要求的首位，并強調要“堅持走共同富裕道路”，更好地保障人民權益。在十八大閉幕后的中外記者見面會上，習近平更加明確地指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！盵16]4此后，在黨的十八屆三中全會上，習近平又強調：“推進任何一項重大改革，都要站在人民立場上把握和處理好涉及改革的重大問題，都要從人民利益出發謀劃改革思路、制定改革舉措。” [16]98在黨的十八屆五中全會上，習近平首次提出以人民為中心的發展思想，并且鄭重承諾：“始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務，始終為人民利益和幸福而努力工作?！盵17]黨的十八大以來，習近平不斷賦予“人民中心論”新的內涵，提出要統籌推進“五位一體”總體布局和協調推進“四個全面”戰略布局，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，這些都是“人民中心論”的實踐表達。

馬克思主義人民觀是一個綜合性范疇，它是由若干觀點構成的體系，并且這些觀點是相互聯系、相互補充的，把人民滿意作為黨的工作的根本要求，是落實“人民主體論”、實現人民當家作主的重要條件，把人民利益作為黨的工作的根本追求，是落實“人民中心論”、實現人民利益的根本原則?！叭嗣裰行恼摗钡奶岢霰砻髁酥袊伯a黨對馬克思主義人民觀的繼承和發展，對人民群眾切身利益的關切，既說明了“依靠誰”的歷史主體問題，又回答了“為了誰”的價值主體問題?！叭嗣裰行恼摗钡睦碚搫撔轮幵谟诖_認了人民群眾是歷史主體這一唯物史觀的基本原理，并強調人民歷史主體性和價值主體性的結合，形成了“人民主體論”與“人民中心論”相統一的思想?！叭嗣裰黧w論”與“人民中心論”的統一是馬克思主義人民觀與當今世情、國情和黨情相結合的最新發展成果，是新時代發展了的馬克思主義人民觀，它不僅繼承和發展了馬克思主義經典作家以及毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產黨人關于人民群眾的思想，而且全面回答了新時代執政“相信誰、依靠誰、為了誰”的重大問題，開辟了馬克思主義人民觀的新境界。

三、習近平人民觀是“人民主體論”與“人民中心論”的辯證統一

“人民主體論”強調的是要充分體現人民的主體地位、發揮人民的主體作用、彰顯人民的主體價值，最終的價值追求是實現每個人自由而全面的發展?！叭嗣裰行恼摗苯鉀Q的是在執政過程中怎樣實現人民利益的問題，在一定程度上也可以稱之為“為人民謀利論”。所以，“人民主體論”與“人民中心論”在價值取向上是一致的，只不過“人民主體論”更加強調在社會歷史發展中要承認人民的利益，而“人民中心論”則強調怎樣在承認人民利益的基礎上去維護和實現人民的利益。“人民主體論”和“人民中心論”的統一，也彰顯了習近平新時代中國特色社會主義思想的內在邏輯，即中國特色社會主義為什么能夠不斷發展，是因為依靠了人民的力量；中國特色社會主義為什么能夠得到人民的支持，是因為它造福了人民。習近平人民觀既強調一切為了人民、一切依靠人民、一切造福人民，又強調為了人民，就要堅持人民主體地位；依靠人民，就要發揮人民主體作用；造福人民，就要維護人民主體利益。因此，無論是從認識論與方法論層面，還是從理論自覺與執政自覺層面或是從整體性與個體性層面，習近平人民觀都體現了“人民主體論”與“人民中心論”的辯證統一。

（一）認識論與方法論的辯證統一

“人民主體論”是一個認識論層面的問題，即認識到人民是社會歷史發展的主體，要尊重人民主體地位、發揮人民主體作用、彰顯人民主體價值和維護人民主體利益。而如何從方法論層面來達到“人民主體論”的終極目標，既是一個理論問題，也是一個價值問題，更是一個實踐問題，而“人民中心論”的提出，以堅持“人民主體論”作為理論基礎，以實現人民利益作為價值追求，以在具體實踐中一切以人民為中心作為根本要求，來實現“人民主體論”，在一定程度上是對怎樣堅持和實現“人民主體論”的一種論述。因此，如果說“人民主體論”是認識論的一種體現，那么“人民中心論”就是對其方法論的表現；如果說“人民主體論”強調人民是推動社會發展的決定力量，那么“人民中心論”的提出就是要做到力量的聚合。“人民主體論”與“人民中心論”在本質上是認識論與方法論的辯證統一，即“人民主體論”是以人民為中心的主體論，“人民中心論”是以人民為主體的中心論，沒有主體，中心難以確定，沒有中心，難以更好地發揮主體作用。習近平人民觀在認識論層面上，認識到兩者的基本屬性是相同的，始終把人民放在心中最高的位置，“堅持以人為本，尊重人民主體地位，發揮群眾首創精神，緊緊依靠人民推動改革”[16]97；在方法論層面上，強調在實踐的過程中要準確把握兩者的辯證統一關系，始終堅持人民至上的價值取向，“做到老百姓關心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進什么，通過改革給人民群眾帶來更多獲得感?！盵18]103

（二）理論自覺與執政自覺的辯證統一

馬克思、恩格斯強調人民是一切權力的擁有者，但不是從天賦人權理論中得出，而是通過對資本主義生產的內在規律和人類社會歷史發展基本規律的探索中得出，人民作為社會歷史發展的主體，理所應當一切權力來源于作為主體的人民?！叭嗣裰黧w論”是中國共產黨正確把握“一切權力來源于人民”的理論自覺，也是人民當家作主與黨的領導相統一的共同基礎，黨的領導基礎是匯集人民主張、反映人民意愿、代表人民利益，是人民當家作主的根本保證，“人民當家作主必須具體地、現實地體現到中國共產黨執政和國家治理上來。”[18]292但人民作為國家權力的擁有者，并不是國家權力的直接行使者，這“擁有者”與“行使者”之間的矛盾造成人民在參與政治生活中處在“下位者”的困境?！叭嗣裰行恼摗钡奶岢?，旨在體現出人民在政治生活中“上位者”的地位，自覺把人民放在政治生活中的最高位置，是作為一個始終代表最廣大人民利益的執政黨的執政自覺，中國共產黨的執政自覺，概括起來說就是：“為人民服務，擔當起該擔當的責任。”[16]101執政自覺要有理論自覺作為基礎，否則就是空心的執政；理論自覺要為執政自覺服務，否則就是空洞的理論。只有把理論自覺與執政自覺結合起來，最大限度地發揮人民主人翁精神，充分調動人民的積極性、主動性和創造性，才能不斷凝聚全社會的共識，形成全社會的合力。把人民作為能夠主動解決問題的主體，是以習近平同志為核心的黨中央深刻認識和把握人民是社會歷史創造者的高度理論自信和執政自信，因此，習近平人民觀本質是理論自覺和執政自覺的辯證統一。

（三）整體性與個體性的辯證統一

“人民主體論”以強調人民是整體性概念作為起點，即“人就是人的世界，就是國家，社會”[1]1，只有人民成為一個“自由人聯合體”，才能實現全人類的解放和每個人自由而全面的發展。但隨著改革的深入，以自我為中心的“主體意識”突顯，往往因強調“自我主體意識”而忽視了“整體主體意識”。人民在“全心全意為人民服務”中作為一個整體性概念出現，強調具有人民身份的所有人，在具體實踐中要求落實到每一個“實現中的個人”。如果充滿“以自我為中心”的主體意識，怎么會有為“整體人民主體”服務的實踐行動？沒有整體利益的實現，如何保障個體的利益，個體又如何去追求自己的價值？“人民中心論”要求突出人民的“整體主體意識”，在把握人民作為社會整體利益的同時又注重每個個體利益的實現，同樣，“人民主體論”把人民作為社會主體的同時，又注重社會總體中每個個體利益和價值的實現，因此，“人民主體論”與“人民中心論”的提出實現了整體利益和個體利益的統一。黨的十八大以來，習近平提出“人民中心論”思想，這是為了在“自我主體意識”突出顯現的時期，既避免“人民主體論”淪為“個體化”，又反對“人民主體論”變成“抽象化”，“個體化”模糊了中國特色社會主義發展的價值指向，而“抽象化”忽略了個人主體的合理價值訴求。這是為了在建設中國特色社會主義的過程中，既把握人民整體利益，又落實每個個體的利益訴求，強調“要以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發點和落腳點，加大協調各方面利益關系的力度，推動發展成果更多更公平惠及全體人民”[16]204，習近平人民觀正是通過思想引導和利益整合實現了人民整體性與個體性的辯證統一。

綜上所述，在馬克思主義語境中，“人民主體論”具有邏輯上的先行性，成為堅持“人民中心論”的基礎；“人民中心論”具有行動上的優先性，成為實現“人民主體論”的途徑，兩者是辯證統一的關系。習近平人民觀準確把握了“人民主體論”與“人民中心論”的辯證統一關系，開辟了馬克思主義人民觀的新境界。

注釋：

① 有些學者認為“人民主體論”是唯物史觀在當代中國的新形態；有些學者認為“人民中心論”是唯物史觀在實踐層面的基本要求。

② 有些學者認為“人民主體論”是“人民中心論”的邏輯基礎和基本立場；有些學者認為“人民中心論”是對“人民主體論”的應用和發展，勾勒出了“人民主體論”的實踐邏輯和堅定路徑，是“人民主體論”的當代確證和現實表達。

③ 有些學者認為“人民主體論”和“人民中心論”是中國共產黨理論自覺和執政自覺的高度統一。

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【責任編輯：張曉妍】