論女權主義與婚姻的性別基礎

摘 要：社會性別的構建理論最初只是哲學層面上做性別平等討論時應用，隨著社會的發展，女權主義流派誕生，為了解放女性，推動性別在法律上的平等而逐步運用到國家法律之中，成為當前人們討論婚姻法過程中不可回避的問題和關鍵點。文章從女權主義入手，分析女權主義與性別平等、婚姻中性別基礎的關系，希望可以為改善我國對女性、婚姻的落后觀念貢獻一份力量。

關鍵詞：女權主義;婚姻性別基礎;性別平等

以兩個不同性別個體組成是世界上絕大多數婚姻的存在形式，也在長久的社會發展中被視為“自然要求”，成為異性婚姻貌似堅不可摧的根基，也成為同性婚姻遭到排擠打壓的原因之一。然而，婚姻真如所說的那樣是自然的要求嗎？自然界并沒有婚姻要求概念，只有原始的性愛要求、生育要求，婚姻從一開始就是人類社會構建的產物，并不具有自然屬性，婚姻的異性基礎也就不再堅不可摧。在人們反思婚姻性別基礎的過程中，女權主義是十分重要的組成環節，正因為女性自我意識的覺醒，沖擊了傳統婚姻、社會觀念，使得婚姻不再僅代表異性婚姻，婚姻中的弱者也不僅代表女性，女性從傳統婚姻觀念中解脫方能真正意義上得到性別平等。

一、女權主義

女權主義，feminism，是西方國家主流社會思潮之一，起源于上世紀60/70年代，消除社會對于女性及其他受壓迫群體的經濟歧視、社會歧視、政治歧視是女權主義宗旨。女權主義運動是一種由理念到實踐的社會意識變革運動，根據其發展重要方向可以劃分為自由、差異、后現代三個階段，隨著社會的發展，不斷得到充實，發展到今天，女權主義已經不將自己局限于女性權利范圍，而是更多地關注女性及其他社會群體受到的不平等、壓迫待遇的解決，女權主義逐漸在向平權主義靠攏。自由女權主義主要關注女性在受教育、立法、政治活動中的被壓迫現象，致力于重新衡量社會解放的標準和尺度，要求與男性得到平等的對待;在此階段中，很多有關女權主義的書籍中都提到一個概念，那就是性別的社會屬性，并第一次將女性在社會中受到的不平等待遇從性別、生理弱勢中摘除，從社會傳統觀念角度解釋了女性不平等待遇的源頭，為女性解放提供了正確方向。差異女權主義主要關注女性在經濟方面的不平等待遇，致力于為女性群體爭取平等的生存基礎和話語權。后現代女權主義主要關注女性解放的多元化發展，將爭取方向轉向女性個人發展，追求更加廣泛的性別平等，主張對人權的尊重和保障。無論發展到哪一個階段，女權主義始終圍繞女性的需求展開，并隨著社會的發展和變革而調整。

二、婚姻的性別基礎

婚姻的性別基礎是在社會發展過程中形成的社會性性別，正如筆者在引言中所說，傳統觀念中認為的婚姻自然屬性并沒有堅實的基礎，自然界中存在很多同性戀行為，并不是人們認為的普遍異性戀，例如：黑天鵝種群中，同性結合的比例巨大，平均每四對黑天鵝家庭中就有一對是同性，甚至黑天鵝種群中還存在不低比例的“同妻”現象;熱愛和平的海豚，被譽為人類的朋友，然而寬吻海豚種群中同性結合、異性結合的頻率幾乎一致，幾乎每一只雄性寬吻海豚都是雙性戀，都會經歷完全的同性戀時期;長頸鹿種群中的同性結合十分忠貞，同性伴侶的長頸鹿基本會與自己的伴侶長長久久的相伴生活。自然界中沒有婚姻的概念，卻有伴侶和家庭的概念，也比人類要更加坦誠，同性結合行為十分常見，并不被動物們所排斥，也就將異性婚姻符合自然規律的基礎打破。婚姻從本質上來講是契約，是兩個獨立個體、兩個家庭的結合，這個結合后來被國家法律參與，是人類才有的行為，那么從本質上來將異性婚姻與同性婚姻沒有區別，婚姻中的兩個人也沒有本質上的強弱勢之分，相互陪伴、相互支持、相互照顧才是真正的婚姻。婚姻中出現家暴、婚內強奸、生育權喪失、個人隱私受侵犯等現象都是婚姻內性別基礎扭曲的產物，既有婚姻性別基礎是社會性壓迫制度的基礎，為男性壓迫女性、多數人壓迫少數人、不承認個性等社會現象提供了正當性理由。

三、女權主義與婚姻性別基礎

女權主義是為了提高女性社會地位而進行社會意識解放運動，在女權主義運動進行過程中，女性的社會地位逐步得到提高，在經濟活動、政治活動中獲得越來越多的尊重和認可，然而在婚姻領域中，尤其是傳統觀念占據主流國家的婚姻領域中，女性仍然處于婚姻中的弱勢地位，及時女性經濟獲取能力提高，也沒能有效改善這種情況的延續，婚姻存續期內，女性仍然處于弱勢一方，在如此性別基礎之上，女性成為受害者幾乎是必然狀況。若婚姻中性別平等，那么特定的性別強弱勢就不存在了，強弱勢差不存在的情況下，家庭暴力、婚內強奸、生育權喪失等婚姻法律問題也隨之得到緩解，婚姻環境更加和諧，甚至可以有效影響到社會整體的穩定。想要達到婚姻中的性別平等，女權主義社會思潮必不可少，是對傳統社會觀念的挑戰，也是兩性平等的重要途徑。因此，女權主義是婚姻性別基礎平等的重要途徑。

四、性別平等的婚姻基礎

婚姻是以雙方感情為基礎的現代法律契約，是兩個獨立平等個體的結合，婚姻不是為了生育后代、不是為了撫養子女、不是為了獲取錢財、更不是為了侵害他人合法權益，在一段婚姻中，雙方是平等的，不論是性別、付出還是合法權益，都是平等的，沒有哪一方天生強勢，也沒有哪一方天生弱勢。傳統婚姻觀念中將婚姻與撫養子女、生育捆綁在一起，因為只有兩性結合才能生育后代而被視作“自然”，剝離了婚姻中的感情基礎，也剝離了女性除了生育之外的存在，是男權社會壓迫女性的重要途徑和體現，使性別歧視從法律、政治、社會地位上披上了一層合法的、自然的外衣。而現代技術的發展使得生育在婚姻中的地位不再唯一，避孕技術、墮胎技術、人工生育技術賦予了女性掌控生育的權利和能力，養子女的合法地位使不能生育夫婦、同性結合家庭有了形成完整家庭的機會，婚姻中的生育基礎、撫養基礎被分離出來也就意味著婚姻的性別基礎不成立，婚姻中的感情基礎重新有機會占據主導地位，使情感需求、共同生活需求成為現代人們走入婚姻生活的原因。在性別基礎不存在于婚姻中的情況下，性別平等成為婚姻的常態，同性婚姻就有了進入現代法律體系的必要性，人們不能因為同性婚姻違反了傳統婚姻性別基礎、公序良俗而將之拒絕在法律的門外，推動了社會文明的進步，使種族、膚色、性別、語言、宗教、政治見解、國籍、出身真正不成為歧視行為的起點，使人權得到切實的尊重和保障。

五、我國婚姻現狀的發展趨勢

截至今日，世界范圍內已經飄揚了大量的彩虹旗，1989年丹麥國會全票通過《家庭伴侶法》認可同性婚姻與異性婚姻權利相同;從1996年的美國福蒙特州開始，美國范圍內已經有18個州對反對同性婚姻的法律條文進行了修改，在法律上賦予了同性婚姻與異性婚姻等同的法律地位和保障;2001年，荷蘭《開放婚姻法》使同性婚姻與異性婚姻取得完全相同的法律身份和權利義務;2005年，加拿大參議院通過了同性婚姻合法化的議案。在傳統觀念強大的我國，同性戀者的生存依然比較艱難，被認為違反傳統道德、破壞社會穩定、會傳播艾滋病，在此種觀念高壓之下，同性婚姻法律的推行和出臺顯得無力，但為了社會的有序發展、公民權利的保護，同性婚姻法案出臺終有發展的必要，輿論與觀念環境的營造和轉變，是使婚姻性別基礎剝離的重要途徑，是性別平等下婚姻基礎建立的重要途徑。

六、結語

在我國傳統思想觀念的力量依舊巨大，在全世界飄起彩虹旗的當代，我們尚且不能強行推動同性婚姻的合法化，但努力永遠不嫌早，為兩性社會權利平等、婚姻內性別平等創造良性的環境是我們必須要做的事情，隨著公眾傳統觀念的轉變，真正“尊重和保障人權”的那一天才會到來。

參考文獻

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作者簡介：鄭軼之（1989.06- ），女，回族，江蘇揚州人，上海大學研究生，研究方向：從社會角色視角看現代社會婚姻中女性意識和女性身份的重塑。