全球化視域下馬克思世界歷史理論研究

宋婕

【摘 要】 本文梳理了馬克思世界歷史理論的形成進(jìn)程及內(nèi)容。分析了在馬克思以后的三種主要的世界歷史理論。認(rèn)為全球化浪潮中馬克思世界歷史理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于：準(zhǔn)確地把握全球化的新變化，了解全球化的突出矛盾。用馬克思的世界歷史理論指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)的實(shí)踐：加快改革開(kāi)放創(chuàng)新的步伐；認(rèn)清全球化的本質(zhì)，警惕新自由主義的侵蝕。

【關(guān)鍵詞】 全球化；世界歷史理論；現(xiàn)實(shí)價(jià)值

一、馬克思世界歷史理論的形成

1、世界歷史理論的時(shí)代背景

工業(yè)革命不是被迫發(fā)生，而是在時(shí)代歷史潮流中發(fā)展起來(lái)的。工業(yè)革命的發(fā)展不僅對(duì)工業(yè)產(chǎn)生了極大的影響，對(duì)國(guó)際關(guān)系和國(guó)際分工也產(chǎn)生了重大的變革。就工業(yè)而言，工業(yè)革命發(fā)生后，世界全球各地逐漸出現(xiàn)了和以往世界歷史時(shí)期不同的發(fā)展變化。開(kāi)始出現(xiàn)大量的工業(yè)化產(chǎn)業(yè)和新興的科學(xué)技術(shù)，而這些新興工具的出現(xiàn)又推動(dòng)了新的通訊工具的更新?lián)Q代，所以，因?yàn)楣I(yè)的發(fā)展使得各國(guó)之間的聯(lián)系也越來(lái)越密切。全球化并不是單方面或是單獨(dú)個(gè)體的問(wèn)題，而是全世界各族人民聯(lián)系起來(lái)的問(wèn)題。在工業(yè)革命之后，因?yàn)樯a(chǎn)工具的先進(jìn)性進(jìn)而導(dǎo)致各族人民之間密切交往的緊密性。所以，由此看來(lái)，全球化的發(fā)展是工業(yè)革命時(shí)期歷史的產(chǎn)物，而同時(shí)，生產(chǎn)工具的先進(jìn)性有社會(huì)進(jìn)步的一面，也有弊病的一面，也就是所謂的殖民擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，不可避免地加速世界各地交往的同時(shí)，也影響了文明交往的傳播原則。但不可否認(rèn)的是，也推動(dòng)了人類歷史的進(jìn)步和發(fā)展。

2、世界歷史理論的理論淵源

馬克思在這個(gè)時(shí)期形成了有關(guān)于自己對(duì)世界歷史的認(rèn)識(shí)和判斷，并形成了自己的理論觀點(diǎn)。但是該理論的形成也離不開(kāi)前人自己的思想的啟迪。前人思想給馬克思世界歷史理論形成了新的理論淵源，分別體現(xiàn)在哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響之上。在哲學(xué)上，馬克思對(duì)黑格爾的世界歷史理論進(jìn)行了批判的同時(shí)又繼承了該理論中的精華部分。其中，批判了黑格爾關(guān)于世界歷史起源的時(shí)間、批判了黑格爾的“歐洲中心論”；但在繼承方面，馬克思對(duì)黑格爾世界歷史理論的內(nèi)容的某些方面進(jìn)行了發(fā)展，致使馬克思形成了新的世界理論成為世界人類歷史上里程碑式的基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，該唯物史觀為以后的哲學(xué)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，主要表現(xiàn)為馬克思對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承與批判。馬克思根據(jù)時(shí)代發(fā)展特征的分析， 批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界市場(chǎng)理論和殖民理論，在批判的同時(shí)又選擇性的有所超越，這些理論也會(huì)是馬克思世界歷史理論的理論支撐和新的亮點(diǎn)。

3、世界歷史理論的歷史軌跡

（1）萌芽階段。19世紀(jì)初期，馬克思對(duì)世界歷史這一概念開(kāi)始有了關(guān)注和分析。在這一時(shí)期的見(jiàn)解和發(fā)文形成了馬克思世界歷史理論的萌芽時(shí)期。其中表現(xiàn)在馬克思在當(dāng)時(shí)所創(chuàng)造的幾篇思想文獻(xiàn)中，有《克羅茨那赫筆記》、《巴黎日記》以及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。在創(chuàng)作這幾篇文章的時(shí)期，馬克思最初不是因?yàn)閷?duì)世界歷史理論的研究而研究的，是在后人對(duì)比的研究中發(fā)現(xiàn)，發(fā)覺(jué)雖然這一時(shí)期并沒(méi)有注意去研究該歷史理論，但其研究的成果形成了思想方法，對(duì)該歷史理論形成了十分重要的支撐作用，所以可以說(shuō)，該時(shí)期是馬克思世界歷史理論形成的初期。

（2）形成階段。19世紀(jì)40年代中后期，是馬克思世界歷史理論的形成時(shí)期。也就是從《德意志意識(shí)形態(tài)》到《共產(chǎn)黨宣言》。在這個(gè)時(shí)期，馬克思創(chuàng)立的唯物史觀是站在了世界歷史的高度，對(duì)世界歷史理論進(jìn)行高度的概括和研究后使自己的理論建立在了高效的理論基礎(chǔ)之上。同時(shí)，唯物史觀的產(chǎn)生和發(fā)展將在研究人類歷史發(fā)展方面有積極并且會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的影響。所以，在一定程度上，無(wú)論是馬克思的唯物史觀，還是世界歷史理論，他們?cè)诎l(fā)展和創(chuàng)立的本質(zhì)上是相同的。《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》這兩本是馬克思具有代表性的關(guān)于創(chuàng)立唯物史觀的著作，同時(shí)也比較系統(tǒng)和理論化的敘述了關(guān)于世界歷史理論形成的根本動(dòng)力和物質(zhì)基礎(chǔ)。首先，馬克思認(rèn)為，在各個(gè)民族之間的交往其實(shí)就是關(guān)于生產(chǎn)力之間的交往。這是馬克思從世界物質(zhì)資料的生產(chǎn)分工的角度總結(jié)概括的。其次，在唯物史觀的基礎(chǔ)上去考察世界歷史，從而洞察世界歷史發(fā)展是一個(gè)客觀的歷史過(guò)程。在這一時(shí)期，由于新的世界觀的建立，導(dǎo)致科學(xué)的理論基本形成，但并沒(méi)有完善，所以也在為后來(lái)的繼續(xù)發(fā)展和完善提供了基本的理論支撐。

（3）完善階段。在《資本論》這一時(shí)期，形成了馬克思世界歷史理論的成熟和完善的時(shí)期。從馬克思將主要的精力開(kāi)始投入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判上就可以看出，馬克思對(duì)該理論有了更為深入的理解和認(rèn)識(shí)。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及資本社會(huì)發(fā)展的規(guī)律為對(duì)象進(jìn)行分析得出，世界歷史形成的動(dòng)力和發(fā)展的特征等都是該理論所具有的內(nèi)在邏輯。馬克思通過(guò)對(duì)這一理論的研究使世界歷史理論得到進(jìn)一步的完善，馬克思認(rèn)為，因?yàn)槭澜绺鞯氐木o密聯(lián)系，從而資本家需要尋找新的市場(chǎng)、以及原料產(chǎn)地，而正是因?yàn)槭茏约豪娴臉O大誘惑和驅(qū)使使得世界各地的聯(lián)系越來(lái)越密切，在肯定資本主義發(fā)展進(jìn)步性的基礎(chǔ)之上，也批判了資本主義為了自身的發(fā)展需要，使用一些非道德、非和平的手段去開(kāi)啟一段新的歷史時(shí)期，就是所謂的“新世界”。被迫打開(kāi)國(guó)門進(jìn)行改變的東方國(guó)家由于自身的落后差異，導(dǎo)致被迫的融入到世界歷史發(fā)展的進(jìn)程中并為之付出了慘痛的代價(jià)。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在其資本論中說(shuō)到，資本主義的擴(kuò)張必然會(huì)導(dǎo)致資本主義的滅亡，與此同時(shí)，共產(chǎn)主義才會(huì)走向最終的勝利。所以，馬克思在《資本論》中論證的關(guān)于資本主義的發(fā)展趨勢(shì)是形成馬克思世界歷史理論的進(jìn)步和完善。

（4）拓展階段。19世紀(jì)后期到馬克思逝世，是馬克思世界歷史理論的延續(xù)和拓展，這一時(shí)期，也就是《人類學(xué)筆記》、《給<祖國(guó)紀(jì)事>雜志社編輯的信》和《給維·伊·查蘇利奇的信》中體現(xiàn)出來(lái)的。同時(shí)，在這一時(shí)期，也是馬克思的晚年時(shí)期，馬克思不再僅是從理論淵源上去分析理論形成的理論根基，而是繼續(xù)從實(shí)踐出發(fā)，考察并分析人類發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。而在這一時(shí)期，馬克思改變了研究方向，從以往研究西方資本主義社會(huì)到現(xiàn)在開(kāi)始將世界歷史理論放在研究東方共產(chǎn)主義社會(huì)之上，并且提出了“跨越論”的新思想，是馬克思的世界歷史理論研究更為“豐盛”更能反映世界理論形成的出發(fā)點(diǎn)和實(shí)踐落腳點(diǎn)。以馬克思的《人類學(xué)筆記》為例，文章對(duì)唯物史觀的補(bǔ)充和充實(shí)的總結(jié)，比較有名的就是歷史決定論；以《給<祖國(guó)紀(jì)事>雜志社編輯的信》為例，馬克思則在文中認(rèn)為，如果要進(jìn)行并且實(shí)現(xiàn)跨越，必須將俄國(guó)的村社制度放在整個(gè)世界發(fā)展的歷史背景之中，才能體現(xiàn)出來(lái)，所以，以這兩個(gè)理論為例的提出，確實(shí)是世界歷史理論的更進(jìn)一步的拓展。

二、馬克思以后的世界歷史理論的三種理論

以國(guó)外看，許多著名的思想家在馬克思世界歷史理論形成之后，對(duì)該理論進(jìn)行了分析和研究，關(guān)于該理論的形態(tài)，普遍認(rèn)為有以下三種。

1、以列寧為代表的經(jīng)典帝國(guó)主義論

經(jīng)典帝國(guó)主義論是以列寧、羅莎·盧森堡、布哈林等為代表的思想家提出的理論，該理論繼承和發(fā)展了馬克思世界歷史理論中的大多數(shù)觀點(diǎn)，他們所推崇的是對(duì)全球化理論的開(kāi)展和帝國(guó)主義的思想，所以他的觀點(diǎn)為以后的全球化理論打下基礎(chǔ)。其中，盧森堡和布哈林都從不同的角度對(duì)帝國(guó)主義理論進(jìn)行了概述。盧森堡認(rèn)為，資本積累是帝國(guó)主義理論的精髓，其認(rèn)為，因?yàn)橘Y本主義經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的資本和積累，已經(jīng)達(dá)到了過(guò)度飽和的狀態(tài)，所以，才會(huì)去非帝國(guó)主義國(guó)家進(jìn)行資本主義化，而資本主義國(guó)家的發(fā)展本就是通過(guò)殖民掠奪的方式進(jìn)行的，所以，再次進(jìn)行殖民掠奪和殖民擴(kuò)張最終會(huì)導(dǎo)致非資本主義國(guó)家也會(huì)發(fā)展為資本主義國(guó)家。布哈林則是通過(guò)自己的著作《世界經(jīng)濟(jì)和帝國(guó)主義》，概述了資本主義的全球化活動(dòng)，他認(rèn)為，資本主義會(huì)形成一種國(guó)際化，而這種國(guó)際化最終會(huì)演變?yōu)槭澜缃?jīng)濟(jì)一體化。列寧則是從全球化的角度分析了資本主義有了什么新的變化，并將該變化記錄在其《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》的著作里，列寧認(rèn)為，資本主義發(fā)展起來(lái)后，受利益的誘惑，會(huì)出現(xiàn)資本壟斷的情況，這些情況會(huì)導(dǎo)致資本主義更為大肆的發(fā)展，甚至出現(xiàn)席卷全球，形成帝國(guó)主義的風(fēng)險(xiǎn)，而這些參與帝國(guó)掠奪的國(guó)家將會(huì)給世界帶來(lái)掠奪和擴(kuò)張，甚至?xí)鹑蚧煌N族不同主義之間的矛盾，從而引起全球化的發(fā)展不平衡和不穩(wěn)定。

2、新“左”派全球化理論

新左派全球化理論是在馬克思世界歷史理論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，該理論吸收和發(fā)展了世界歷史理論中關(guān)于“世界中心—外圍”的思想，但是，并不是全盤接受和支持的，二十載價(jià)值取向方面，其實(shí)是有一定的批判性的，所以導(dǎo)致該理論的觀點(diǎn)認(rèn)為：全球化不僅僅是“全球”化，而是全球共同體中僅僅是資本主義這一體系的全球化，也就是說(shuō)，是發(fā)達(dá)國(guó)家之間的全球化，并且對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家有利的全球化。

3、西方主流派的全球化理論

西方主流派的全球化理論是對(duì)全球的發(fā)展極為支持和推崇的，他認(rèn)為全球化可以為世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)復(fù)蘇，并且可以改變?nèi)祟悮v史的發(fā)展，開(kāi)始一個(gè)新的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的世界。其觀點(diǎn)在價(jià)值取向方面表現(xiàn)為支持，并且在理論形態(tài)上認(rèn)為，全球化的發(fā)展市場(chǎng)更為重要，有了全球化，才有市場(chǎng)的發(fā)展；還認(rèn)為，全球化要發(fā)展就要實(shí)現(xiàn)真正意義上的全球化，要實(shí)行全球化的共同治理，提出該理論的大多數(shù)則是西方政府和一些跨國(guó)的資本家。

三、全球化浪潮中馬克思世界歷史理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

1、準(zhǔn)確地把握全球化的新變化

全球化的發(fā)展不是一成不變的，而是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)展運(yùn)動(dòng)中的，所以，要跟隨全球化，就要準(zhǔn)確把握全球化的新的變化，也要以馬克思的世界歷史理論為指導(dǎo)，才能掌握新動(dòng)態(tài)，發(fā)展新特征，解決新矛盾。隨著當(dāng)代世界的科學(xué)信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，交通通訊工具和手段的革新，人民之間的距離大為縮短，突破了傳統(tǒng)交往上的時(shí)空局限。全球范圍內(nèi)各個(gè)國(guó)家、民族和個(gè)人被密切地聯(lián)系起來(lái)，政治、經(jīng)濟(jì)和文化使當(dāng)代全球化的進(jìn)程呈現(xiàn)出一種迅速加快的變化趨勢(shì)。當(dāng)代全球化不僅僅是經(jīng)濟(jì)的全球化。各個(gè)國(guó)家之間聯(lián)系在政治、文化等方面的交流與融合。從經(jīng)濟(jì)上看：市場(chǎng)全球化、國(guó)際貿(mào)易全球化、金融全球化的趨勢(shì)不斷涌現(xiàn)。政治上：各種國(guó)際性的政治組織和機(jī)構(gòu)越來(lái)越多、各國(guó)之間的政治互動(dòng)與聯(lián)系不斷增強(qiáng)，為共同解決全球問(wèn)題提供了可能和便利。二戰(zhàn)以前的全球化進(jìn)程中，西方資本主義是主導(dǎo)。“一超多強(qiáng)”的世界多極化的趨勢(shì)在當(dāng)代表現(xiàn)得日趨明顯。

2、了解全球化的突出矛盾

馬克思通過(guò)對(duì)世界歷史進(jìn)行研究和對(duì)比，他發(fā)現(xiàn)在該理論的研究中具有相對(duì)的矛盾性，這種矛盾表現(xiàn)在世界歷史的發(fā)展進(jìn)程之中，首先表現(xiàn)在全球化利益資本的驅(qū)動(dòng)下，全球各個(gè)階層的貧富差距越來(lái)越明顯，全球化一方面確實(shí)對(duì)全球的經(jīng)濟(jì)和發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，但是其資本主義擴(kuò)張的性質(zhì)是沒(méi)有變的，因?yàn)橘Y本擴(kuò)張導(dǎo)致的貧富差距越來(lái)越明顯。其次表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間的貧富差距也越來(lái)越大。全球化資本主義擴(kuò)張導(dǎo)致在世界性的交往的過(guò)程中，發(fā)展中國(guó)家相對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，仍具有被動(dòng)性。也就是說(shuō)，發(fā)展中國(guó)家仍需要發(fā)達(dá)國(guó)家為其提供扶持和幫助，而發(fā)達(dá)國(guó)家本身具有利益驅(qū)動(dòng)下的發(fā)展，所以，必然導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家的民族產(chǎn)業(yè)受到影響和沖擊。包括資本的金融性流動(dòng)也會(huì)將性質(zhì)變?yōu)榻鹑谫Y本主義，更是在發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的貧富差距中成為導(dǎo)火索的原因和性質(zhì)變動(dòng)的推助力。所以，使得金融的全球化發(fā)展也越來(lái)越普遍和熾熱。最后，因?yàn)橘Y本主義利益至上的價(jià)值觀的影響必然會(huì)導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家的價(jià)值觀受到影響和沖擊，為其體現(xiàn)在文化和政治文明中。

3、用馬克思的世界歷史理論指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)的實(shí)踐

馬克思的世界歷史理論不僅在全球化發(fā)展中具有重要的指導(dǎo)意義，在全球化的發(fā)展中也有十分重要的作用和價(jià)值。全球化是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，既不能阻擋，也不能放任其發(fā)展，而是要在發(fā)展中尋找規(guī)律，從而結(jié)合自身發(fā)展的實(shí)踐，使之成為助長(zhǎng)中國(guó)發(fā)展的推動(dòng)力。所以，加入世界全球化浪潮中是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的，也是我們自主選擇的。一方面，全球化的發(fā)展可以促進(jìn)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，另一方面，可以警惕新自由主義的入侵，強(qiáng)大自己在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)。

（1）加快改革開(kāi)放創(chuàng)新的步伐，促進(jìn)生產(chǎn)力總體躍升。馬克思認(rèn)為，推動(dòng)世界歷史和全球化發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力，所以，在社會(huì)分工的不同和生產(chǎn)力的發(fā)展兩者共同之上，才會(huì)使發(fā)展逐漸從單一社會(huì)、單一地區(qū)的發(fā)展成為世界性的發(fā)展，發(fā)展因?yàn)榈赜騿?wèn)題的解決而發(fā)展為世界性的發(fā)展。那么歷史歷史的發(fā)展隨之變?yōu)槭澜鐨v史，所以，馬克思認(rèn)為，一些不發(fā)達(dá)的，甚至是在世界上不具有有話語(yǔ)權(quán)的國(guó)家加入世界歷史的統(tǒng)一發(fā)展，才可能提高生產(chǎn)力，才可能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才可能擺脫貧困，從而實(shí)現(xiàn)和增強(qiáng)自己的實(shí)力。

（2）認(rèn)清全球化的本質(zhì)，警惕新自由主義的侵蝕。資本主義交往的本質(zhì)是資本擴(kuò)張和資本的趨利性，因?yàn)闊o(wú)限的欲望導(dǎo)致資本的擴(kuò)張，資本的擴(kuò)張又加劇了資本的欲望，所以，資產(chǎn)階級(jí)在世界各地的發(fā)展“掠奪”或是文化覆蓋，并且試著將一些弱小的民族或地區(qū)使之成為自己的殖民地，并進(jìn)行了各種途徑去搜刮財(cái)富，當(dāng)代全球化則出現(xiàn)不同以往時(shí)期的新的特點(diǎn)，但是其趨利性和資本擴(kuò)張的性質(zhì)沒(méi)有變。因此，對(duì)中國(guó)的發(fā)展前景而言，我們是發(fā)展中國(guó)家，但在國(guó)際地位上仍然有不可限量的話語(yǔ)權(quán)，在不反對(duì)全球化的同時(shí)，還要積極迎接挑戰(zhàn)，針對(duì)資本主義對(duì)我國(guó)發(fā)起的“自由主義”或是文化滲透，以及大肆污蔑的“大國(guó)威脅論”，我們卻需要和平穩(wěn)定，用博大的胸去解決，并且進(jìn)行有力的抵制。

四、結(jié)語(yǔ)

不可否認(rèn)，當(dāng)今的全球化趨勢(shì)是無(wú)法阻擋的。世界各個(gè)國(guó)家要發(fā)展，就必須融入世界交流的潮流中，順應(yīng)全球化的趨勢(shì)，學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文明和科技，不失時(shí)機(jī)地抓住機(jī)遇去發(fā)展自己。然而，全球化并非是萬(wàn)利而無(wú)弊的，它使融入世界交往中各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化甚至生態(tài)主權(quán)受到了挑戰(zhàn)。因此，對(duì)于處在改革時(shí)期的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展位于“新常態(tài)”背景之下的中國(guó)來(lái)說(shuō)，更應(yīng)以馬克思的世界歷史理論為指導(dǎo)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，順應(yīng)世界發(fā)展。

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【作者簡(jiǎn)介】

宋 婕，女，漢族，碩士，研究方向：馬克思主義理論.