淺析中韓兩國上古文學淵源

崔夢娜 崔花

摘要：中韓兩國雖然擁有各自的文化體系，但因為歷史、地理等種種原因，朝鮮半島一直受到中華文化的影響，其影響關系甚至可以追溯到上古時期。所以在有關本民族的英雄人物文學創(chuàng)造方面也存在著一定的相似性;又因各國的具體情況差異性，因此在某些方面又有著各自的特點。本篇論文以中國周朝始祖后稷和朝鮮半島的朱蒙為主要研究對象，結合有關兩者的神話傳說，以其他古籍文獻資料作為補充，通過對比研究兩者之間存在的相似與差異，探討中韓兩國上古文學淵源。

關鍵詞：遠古神話;后稷出世;朱蒙傳說;文學淵源

眾所周知，因為歷史地理等諸多方面的原因，使得中韓兩國從古至今在文化、政治以及生活等各個方面都帶有一定的相似性。同樣中韓兩國在有關上古神話、傳說等方面的文學也有著不少的相似性甚至是繼承性。例如兩國神話中主人公的誕生大多帶有神秘色彩，甚至兩國神話主人公存在血緣關系等。另外其在神話故事文本方面也存在著相似性的描寫。目前某些韓國學者卻認為漢族神話中的故事人物從朝鮮民族神話故事演化借鑒而來，這足夠引起我們國內(nèi)學術界的警示，追本溯源，將歷史問題，文化傳播問題理清化絡，給本屬于中國的文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)打上堅實的民族烙印。[1]故本文選擇“后稷出世”和“朱蒙傳說”為研究對象，著重考察兩者之間的相同點，分析中韓兩國上古文學淵源。

一、“后稷出世”和“朱蒙傳說”

在中國的上古神話傳說中有很多具有代表意義的傳奇人物，本篇論文主要以周始祖后稷為中心進而展開討論。關于“后稷出世”在《詩經(jīng)·大雅·生民》、《列子·天瑞》、《史記·周本紀》、《列女傳·卷一》等古籍中都有很多記載。東漢王充所作的《論衡》中記載，后稷之時，履大人跡，或言衣帝嚳之服，坐息帝嚳之處，妊身。怪而棄之隘巷，牛馬不敢踐之。置之冰上，鳥以翼覆之，慶集其身。母知其神怪，乃收養(yǎng)之。長大佐堯，位至司馬。烏孫王號昆莫，匈奴攻殺其父，而昆莫生，棄于野，烏銜肉往食之。單于怪之;以為神而收長。及壯，使兵，數(shù)有功，單于乃復以其父之民予昆莫，命令長守于西城。夫后稷不當棄，故牛馬不踐，鳥以羽翼覆愛其身，昆莫不當死，故烏銜肉就而食之。[2]

而在韓國的上古神話傳說中，朱蒙的地位自是不用多說。關于“朱蒙傳說”，中韓兩國都有不同的版本。內(nèi)容大致相同，出入不大。在中國史書上，最早記載有關朱蒙的古籍是《魏書·高句麗傳》。書里說：高句麗者，出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，為夫余王閉于室中，為日所照。引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王棄之與犬，犬不食;棄之與豕，豕又不食;棄之于路，牛馬避之;后棄之野，眾鳥以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置于暖處，有一男破殼而出。及其長也，字之曰朱蒙，其俗言“朱蒙”者，善射也。[3]

二、兩者之間的相同點

通過對比以上文獻資料我們會發(fā)現(xiàn)，“朱蒙傳說”與“后稷出世”之間存在著許多相似的地方。首先，后稷的母親姜嫄外出踩了巨人的腳印，因此懷孕，后來誕下一個肉球（卵）;朱蒙母親柳花受日影照射而懷孕，最終也誕下一個卵。兩位始祖出世皆充滿了神秘性，以及出生方式大致相似。其次，姜嫄生下肉球后，覺得有不祥之兆，將其丟棄在野外，但是動物們?nèi)急Ｗo嬰孩，于是姜嫄又將其帶回撫養(yǎng)，故后稷的名字為“棄”;柳花誕下卵后，金蛙王將其丟至野外，但該卵也同樣受到了動物們的守護。最終金蛙王將卵還給了柳花，誕下朱蒙。兩者同樣是感生，且都出生后又被遺棄，遺棄后又都受到了大自然中動物們的保護。

并且，后稷和朱蒙的父親也都充滿了神秘色彩。兩者皆為卵生，卵生神話最初的目的就是要樹立父親的神圣性和神秘性合一的神性。如果將之稱為天意就更加合理，《春秋公羊傳》里就更加露骨的說明：“圣人皆無父，感天而生。”但如果我們將目光投向最早期的原始社會的母系氏族社會，有些問題就能迎刃而解，在那個時期是只知其母不知其父是普遍存在的社會結構現(xiàn)象。[4]后稷的母親姜嫄是帝嚳的正妻，朱蒙的母親柳花是河伯的女兒，父親是天帝的兒子解慕漱。《隋書·高麗本傳》記載朱蒙建國之后省城是高辛民的后代，而帝嚳即高辛氏，是上古五帝中的第三位，上承炎黃，下續(xù)堯舜，是中華民族的人文始祖之一。

另外，在韓民族的遠古神話中，不論是口頭相傳還是根據(jù)具體的文獻記載，都明確指出朱蒙是河伯的子孫。在華夏文明中，河伯是黃河水神，而黃河作為華夏文明的發(fā)源地，其重要地位不言而喻。

三、兩者之間的不同點

《詩經(jīng)·大雅·生民》中記載后稷被母親帶回去之后：誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪/誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎，實發(fā)實秀，實堅實好，實穎實粟。即有邰家室。[5]從這里我們可以看出，后稷十分聰明，并在童年時期就對農(nóng)耕有關的事情充滿了興趣。他種植的農(nóng)作物品種也很多，像是黃豆、麥子、瓜果之類地農(nóng)作物，長勢喜人，并且碩果累累。后來農(nóng)業(yè)的發(fā)展，周這個部落就在邰地定居了下來。在其他的文獻資料中，提及后稷，也多強調(diào)他對于促進農(nóng)耕文明發(fā)展而做出的突出貢獻。在后稷去世后更是被人們奉為“谷神”，歷代祭祀不絕。

而在《魏書·高麗本傳》中：……字之曰朱蒙，其俗言“朱蒙”者，善射也。夫余人以朱蒙非人所生，將有異志，請除之，王不聽，命之養(yǎng)馬。朱蒙每私試，知有善惡，駿者減食令瘦，駑者善養(yǎng)令肥。夫余王以肥者自乘，以瘦者給朱蒙。后狩于田，以朱蒙善射，限之一矢。朱蒙雖矢少，殪獸甚多。夫余之臣又謀殺之。朱蒙母陰知，告朱蒙曰：“國將害汝，以汝才略，宜遠適四方。”朱蒙乃與烏引、烏違等二人，棄夫余，東南走。中道遇一大水，欲濟無梁，夫余人追之甚急。朱蒙告水曰：“我是日子，河伯外孫，今日逃走，追兵垂及，如何得濟？”于上魚鱉并浮，為之成橋，朱蒙得渡，魚鱉乃解，追騎不得渡。朱蒙遂至普述水，遇見三人，其一人著麻衣，一人著納衣，一人著水藻衣，與朱蒙至紇升骨城，遂居焉，號曰高句麗，因以為氏焉。[6]我們可以由此看出朱蒙在出生后，所經(jīng)歷的種種，并非一帆風順，成長過程中遭受嫉妒，更是受到迫害，遭人追殺。這跟后稷的成長經(jīng)歷大不一樣。并且朱蒙還是那個時代的最著名的神弓手，騎馬狩獵更是不在話下。驍勇善戰(zhàn)。具有典型的游牧民族的特點。

四、結論

對“后稷出世”和“朱蒙傳說”的相關文學記載進行對比探究，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者在故事情節(jié)，人物設定，經(jīng)歷的事情方面具有極大的相似性。由此可以證明朝鮮半島上的上古文學在發(fā)展過程中對中國上古文學進行了不同程度上的借鑒。但由于中華早期文明偏向于農(nóng)耕文明，而朝鮮半島，尤其是高句麗的勢力范圍內(nèi)處于游牧文明發(fā)展期。以及后來隨著歷史長河不斷向前滾滾流動，朝鮮半島的國家機制越來越完善。并且由于他們需要創(chuàng)造出屬于本民族的英雄人物、精神傳承來強調(diào)本民族的民族獨立性。最終形成了具有自己本民族特色的韓民族遠古文學以及英雄人物。

參考文獻：

[1]樸青松.中韓古代神話母題比較[D].延邊：延邊大學，2015.

[2]王充（漢）.論衡卷三[M/CD].湖南：岳麓出版社，2015.

[3]《魏書》卷一百“高句麗傳”[M/CD].中華書局版，1974.

[4]樸青松.中韓古代神話母題比較[D].延邊：延邊大學，2015.

[5]王秀梅，譯注.詩經(jīng)（下冊）中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書[M/CD].中華書局出版社，2015.

[6]《魏書》卷一百“高句麗傳”[M/CD].中華書局版，1974.