論體育媒介事件的符號敘述與意義表達
——以媒體“科比告別賽”報道為例

馮月季

(燕山大學文法學院，河北 秦皇島 066004)

體育媒介事件正逐漸成為新媒介環境下一道獨特的“傳媒景觀”，通過具有儀式化的“文化展演”，體育媒介事件制造了一個又一個的“現代神話”。本文從符號敘述學角度出發，以“科比告別賽”報道作為研究對象，認為體育媒介事件制造的“現代神話”是通過一系列的符號文本敘述策略建構起來的，主要包括兩種方式：構筑伴隨文本以及采用否定性敘述策略。

1 體育媒介事件：儀式的“文化展演”

1992年，美國學者丹尼爾·戴揚和伊萊爾·卡茨在《媒介事件：歷史的現場直播》當中對“媒介事件”的概念進行了界定，他們認為媒介事件就是“那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件——主要是國家級的事件”。[1]媒介事件的形態包含很多種，歸結起來有兩類：重大新聞事件和重大儀式事件。前者講究突發性和偶然性，后者崇尚秩序及其恢復。

媒介事件本質上屬于一種敘述行為，戴揚和卡茨將媒介事件的敘述類型分為三種：競爭(contests)、征服(conquests)和加冕(coronations)。但是隨著時代變遷，戴揚和卡茨對“媒介事件”的認知與先前相比發生了轉向。2007年，卡茨與利布斯在一篇文章中指出：當今時代，以沖突、戰爭、恐怖為主題的“創傷性媒介事件”成為了“媒介事件”的主題，而“儀式性媒介事件”則退居次席。無獨有偶，戴揚在一篇研究北京奧運會的文章中也指出：傳統“媒介事件”具有整合社會與達成共識的功能，而新時代的媒介事件則具有制造分化的特征。

但是在戴揚和卡茨的研究中，有一種傳統“媒介事件”是例外的，那就是以重大體育賽事直播為內容的體育媒介事件。當傳統媒介事件逐漸式微之時，體育媒介事件依然保持了對受眾極大的吸引力，所制造的社會轟動效應以及粉絲經濟難以估量。例如被稱為美國春晚的“超級碗”比賽直播，根據權威財經雜志《福布斯》的估計，其商業價值高達4.2億美元，平均收視率為40 %～60 %。[2]以2016年“超級碗”為例，全球超過200個國家和地區進行了直播，僅在中國大陸就有19家媒體進行了直播。

體育媒介事件是由媒介對體育賽事元素進行加工生產，受眾參與的“媒介儀式”或“文化表演”。通過媒介的“編碼”和受眾的“解碼”，體育媒介事件作為一個敘述文本呈現在受眾的視野中。近年來，各學科研究的“敘述轉向”成為一股潮流，體育媒介事件的研究也不例外。但是筆者想要在這里補充的是：體育媒介事件的敘述是一種符號敘述，其最終的意義生成依賴媒介構筑敘述文本時選擇的具有典型意義的符號。

與傳統媒介事件的敘述文本不同的是，當今體育媒介事件的敘述文本形成了以互聯網為主要載體的多媒介文本聯合表意的形態。戴揚與卡茨在《媒介事件》中主要指向的是以電視作為媒介表意的載體，而如今隨著互聯網的興起，體育媒介事件的傳播借助的媒介體裁更加多元化，形成了以互聯網為主，傳統媒體和新興媒體多種媒介聯合傳播的特征。互聯網具有比傳統媒體更強的開放性和互動性，受眾參與分享的體驗會更加積極活躍。因此，體育媒介事件所生成的儀式感會更加明顯。

從某種程度上來說，體育媒介事件就是一種網絡媒介事件，盡管戴揚和卡茨都分別指出了“新媒介事件”與“傳統媒介事件”的巨大差異，但是兩者并不是截然割裂的，戴揚指出，傳統媒介事件所具有的明確的儀式展演以及視覺經驗的共享這些特征，在以網絡為主要傳播載體的“新媒介事件”中依然存在，甚至還得到了某種程度的強化。

從傳播的觀念來看，體育媒介事件具有典型的“傳播儀式觀”特征，美國傳播者詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》當中指出：傳播的儀式觀是一種共享信仰表征的文化行為，這種行為有著明確的宗教起源，通過符號體系的意義表達，傳播的儀式觀認為“新聞不是信息，而是戲劇，它并不是對世界的記述，而是描繪戲劇性力量與行動的舞臺。它只存在于歷史性的時間中，在我們假定的、常常是替代式的社會角色基礎上，邀請我們參與其中。”[3]

根據凱瑞的表述，他的傳播儀式觀受到杜威的實用主義傳播觀念以及人類學家格爾茨的文化研究思想。杜威的實用主義傳播觀念認為人與人之間以及人與社會之間的關系構成了社會生活的重要組成部分，社會生活處于不斷的變化之中，杜威認為，交流在其中扮演了協調社會生活工具的角色。交流“具有獨特的工具性和終極性。交流的工具性表現在：它使我們得以從不堪重負的瑣事和壓力中解脫，并且生活在一個有意義的世界中；交流的終極性表現在：使人們共享對社群有價值的物體和藝術，促進意義的提升、深化和鞏固，并形成共享的感覺。”[4]

人類學家格爾茨在《文化的解釋》當中認為文化就是意義象征的體系，由特定的符號及其規則構成，文化符號體系就是人們的日常行動的意義來源，除了依靠人們的日常行動以外，文化符號體系的維系和強化也需要某種特定的社會儀式操作，格爾茨認為，公開的社會儀式就是“文化展演”，“在儀式中，生存世界與想象世界借助一組單獨象征符號形式得到融合，變成同一個世界。”[5]儀式具有凝聚情感和意識，將人們的精神世界和現實世界統合的功能。

2 伴隨文本：媒體“科比告別賽”報道的文本敘述方式

從傳播儀式觀來看，體育媒介事件以互聯網為主要傳播載體，往往能夠制造巨大的轟動效應，吸引無數受眾的關注和參與，本文的研究對象“科比告別賽”即是這樣一個典型案例。體育媒介事件作為一種儀式的“文化展演”，其意義的凸顯需要依靠媒介選擇象征符號構筑敘述文本，“確定體育敘述的文本，必須清楚體育敘述的文本表征方式，即體育是以怎樣的形態呈現在受眾面前的。”[6]“科比告別賽”作為一場轟動全球的體育媒介事件，其文本的敘述方式主要是通過構筑大量伴隨文本，形成強大的文本意義集合，營造具有強烈視覺效應的“媒介奇觀”。

伴隨文本是符號文本意義的傳達方式和解釋方式，“任何一個符號文本，都攜帶了大量社會約定和聯系，這些約定和聯系往往不顯現于文本之中，而只是被文本‘順便’攜帶著。在解釋中，不僅文本本身有意義，文本所攜帶的大量附加的因素，也有意義，甚至可能比文本有更多地意義。應當說，所有的符號文本，都是文本與伴隨文本的結合體，這種結合，使文本不僅是符號組合，而是一個浸透了社會文化因素的復雜構造。”[7]141受眾在解釋符號文本的意義時，必須明白伴隨文本的作用。伴隨文本之于理解體育媒介事件有多重要，某種程度上可以說，“在體育及游戲領域，存在著這樣一種趨勢：體育與游戲伴隨文本的意義超越原文本本身。”[8]

“科比告別賽”作為一個體育媒介事件的敘述文本來說，受眾對其的解讀仍然離不開伴隨文本的作用。伴隨文本有多種表現形式，可以分為顯性伴隨文本，包含副文本、型文本；生成性伴隨文本，包含前文本、同時文本；解釋性伴隨文本，包含元文本(文本評論)、鏈文本以及先/后文本。具體到“科比告別賽”來說，在其敘述文本的生成和解釋過程中，生成性伴隨文本中的前文本、同時文本，解釋性伴隨文本中的元文本(文本評論)、先/后文本都發揮了重要的作用。

廣義的前文本指的是這個文本產生之前的全部文化史，“前文本是文本生成時受到的全部文化語境的壓力，是文本生成之前的所有文化文本組成的網絡。”[7]145“科比告別賽”作為一個呈現在受眾視野中符號文本，其意義表達同樣也離不開前文本的意義累加。

根據前文本的定義，“科比告別賽”的前文本包括科比在NBA聯盟中征戰二十年所有的經歷，自從1996年進入NBA聯盟之后，科比迅速成長為一位受人矚目的球星，被許多專家和球迷認為是最接近“籃球之神”喬丹的人。二十年的NBA生涯，科比在賽場上締造了許多令球迷津津樂道的精彩瞬間。例如：為湖人隊拿下5次NBA總冠軍，奪得2枚奧運金牌，17次全明星，單場81分，32000+得分等等。這些奠定了科比在球迷心目中作為一代籃球巨星的光輝歷史，對于許多球迷來說，科比就是人生奮斗和成功的偶像。

根據文本的生成歷史，前文本可以根據時間劃分為許多層級，越靠近文本的前文本，其可能對文本意義的傳達和解釋發揮的作用越大。以“科比告別賽”來說，對其表意影響最大的前文本，應當是2015年11月30日，科比在《球員論壇》發表聲明：本賽季將會是他的最后一個賽季，本賽季后正式退役。科比宣布退役的聲明引發了球迷極大的轟動，一度造成《球員論壇》網站陷入癱瘓。

自從科比宣布退役聲明之后，這位當今NBA最偉大球星的一舉一動、一言一行就成為了球迷關注的焦點。在漫長的職業生涯當中，科比通過賽場下的刻苦訓練，賽場上的個人英雄主義宣揚，再加上NBA聯盟的“造星運動”，使得科比成為了一個受粉絲景仰的“名人符號”，“人在成名之后，他便具有了某種特定的大眾性的文化內涵(前提是值得關注的和有吸引力的)而無形中創造了一個文化符號或意象，生活在傳媒這一‘拷貝世界’的大眾，無疑是通過這一符號去理解與感知其人其事。”[9]可以說，“科比現象”締造了影響力非凡的“科比神話”。

由于科比的巨大影響力，在其宣布退役聲明后的每一場比賽，都成為了具有話題性和制造轟動效應的“退役巡演”。例如宣布退役后首場比賽，湖人隊客場挑戰費城76人隊，因為科比是費城人，所以在費城76人球館，科比受到了球迷像歡迎家鄉英雄般的禮遇。從費城開始，只要有科比參加的比賽，每一場科比都會受到球迷無數的歡呼和掌聲，每一位球迷都想見證這位NBA傳奇巨星在球場上最后的征戰時光。

可以說，科比的“退役巡演”是“科比告別賽”最重要的前文本，如果說“科比告別賽”是一場盛大的“加冕儀式”，那么科比的“退役巡演”就是“加冕儀式”前的“出場秀”。長達一個賽季的“退役巡演”積聚了球迷熾熱的情感，最終在“科比告別賽”的“加冕儀式”上得到了猛烈的升華和宣泄。

除了前文本之外，“科比告別賽”的文本生成還受到同時文本的影響，同時文本是與文本產生的同時出現的文本，克里斯蒂娃從“文本間性”的角度出發，認為同時文本相互指涉，共同推動文本意義的生成。

“科比告別賽”的同時文本，最明顯的就是在2016年4月14日當天，NBA聯盟有意安排了兩場比賽，一場是湖人挑戰爵士——科比在NBA最后一場比賽；另外一場是勇士對陣灰熊——勇士能否打破72勝的NBA神話。結果在這兩場比賽中，科比得到60分率隊逆轉爵士取得勝利，勇士隊主場擊敗灰熊取得了歷史性的NBA常規賽73勝。這兩場比賽作為同時產生的文本，其意義相互指涉，兩個球隊的當家球星——科比與庫里，分別成就了各自的神話，科比隨著NBA職業生涯的結束，最終完成了從偶像向神話的符號衍義；庫里正在成為NBA新的偶像，并開始締造屬于自己未來新的神話。

“科比告別賽”的文本生成經歷了前文本和同時文本的意義累積，受眾在解釋該文本的過程中同樣也要受到解釋性伴隨文本的影響。對于“科比告別賽”來說，解釋性伴隨文本包括元文本(文本評論)以及先/后文本。

元文本(文本評論)是“關于文本的文本，是此文本生成后被接收之前，所出現的評價，包括有關此作品及其作者的新聞、評論、八卦、傳聞、指責、道德或政治標簽等”。[7]146“科比告別賽”的元文本(文本評論)，同樣以上述形式表現出來，除了媒體鋪天蓋地的報道科比退役的新聞以外，還出現了各種八卦，例如有媒體報道，科比退役后有可能到意大利打球，原因是科比的父親曾經在意大利球隊效力，科比的童年也在那里度過；甚至還有中國球迷開玩笑說，科比退役后可以考慮到CBA打球等等。

除了這些傳聞和八卦以外，媒體和球迷對科比的評價也呈現出了“元語言沖突”的現象，盡管科比作為籃球巨星的地位無可置疑，但是媒體和球迷往往將科比和NBA歷史上巨星進行對比，特別是常常把喬丹作為科比的標桿。在媒體和球迷的評價里，除了頌揚之外，也有對科比的“吐槽”，例如打球太獨，歷史打鐵第一，投籃效率不高，與鄧肯、諾維茨基主動降薪相比，科比缺乏對球隊的奉獻精神等等。甚至在中國的球迷隊伍里，還出現了相互攻擊的“科蜜”與“科黑”，所有這些，都構成了“科比告別賽”的元文本(文本評論)，盡管在媒體和球迷眼中，科比也有瑕疵，但是當今時代，人們的包容意識比以往更強，允許英雄的不完美甚至缺陷，這些并不妨礙科比在“加冕儀式”上成為眾人膜拜的神話。

先/后文本在“科比告別賽”的文本解釋中也非常明顯，先文本容易和前文本發生混淆，其實兩者的差別非常大。前文本指的是文本出于其中的文化網絡，前文本與文本之間共屬于一個大的文本集合，而先文本則是文本生成之前就已經存在的文本形態，先文本對文本的釋義壓力比前文本要大得多，“一個文本對先文本的依賴，遠遠超出一個文本生產時‘引證’前文本的明顯程度。”[7]149對于“科比告別賽”這個文本來說，其先文本就是一直以來媒體和球迷將科比與之對比的喬丹。

科比被媒體和球迷稱之為最接近喬丹的人，兩者經常被拿來做各個方面的比較，喬丹是無可爭議的“籃球之神”，而在媒體和球迷的視野中，就是觀看科比如何超越喬丹。盡管在歷史地位上，科比無法超越喬丹，但是在某些環節上，科比完成了超越，例如NBA生涯總得分，單場最高分，告別賽得分等。可以說，如果沒有喬丹做標桿，科比作為籃球神話的意義就無法凸顯出來，某種意義上而言，喬丹就是科比神話的“原型”，這正是先文本對文本表意的重要作用。

后文本也有多種表現形式，“科比告別賽”的后文本主要包括：科比退役后的動向成為眾人關注焦點，有媒體猜測科比可能投資意大利球隊走上經商之路；“后科比時代”的湖人隊何去何從，曾經的NBA豪門球隊未來發展引人關注。在所有的后文本中，最主要的應當是NBA聯盟中那些有可能替代科比成為新的偶像的球星，其中包括早已成名的勒布朗·詹姆斯，以及正逐漸取代詹姆斯成為NBA聯盟第一人的庫里。在其后的媒體報道中，詹姆斯或庫里依然會被媒體和球迷拿來與科比做比較，這種“造星運動”也正是NBA聯盟長久以來對球迷保持強大吸引力的根本所在。

3 否定性敘述：“科比神話”的意義生成

媒介通過構筑一系列伴隨文本的意義累積，“科比告別賽”成為“科比神話”誕生的舞臺。制造“現代神話”，是當今大眾傳媒通過文本運作生成出來的“媒介景觀”，羅蘭·巴爾特認為，自西方社會理論語言學轉向之后，出現了一種新的流行神話，巴爾特稱之為“現代神話”，在關于什么是現代神話的定義上，巴爾特有一個非常簡單的回答，他認為“神話是一種敘述。”[10]現代神話是一種傳播的體系，一種意指作用的形式。

“科比神話”的意義生成依賴于媒介建構文本并展開敘述行為，但是這種敘述本質上是一種否定性敘述。趙毅衡在《敘述在否定中展開》一文中認為：“小說敘述的本質，是一個連續否定的過程，敘述即否定。”[11]63但是當我們考察“科比神話”的意義生成模式之后就會發現，以體育媒介事件為代表的媒介敘述也屬于否定性敘述。

“否性”是一種認知和把握世界的思維方式，自柏拉圖以來的西方哲學強調從整體上觀照世界，但是這種宏大敘事有著自身難以克服的局限，法蘭克福學派的阿多諾認為，“哲學將整體當作自己的對象來判斷，就把它作為異于自身的東西驅逐出去。”[12]總體上，阿多諾的“否定辯證法”就是為了反對西方哲學長久以來追求的“同一性”，否定辯證法主張“非同一性”，因為在文本生成和解釋的過程中，將有許多“異物質”摻雜到其中，文本自身必須在與這些“異物質”角力的過程中克服許多羈絆，最終才能生成一個相對穩定的意義解釋。

法國符號學家格雷馬斯，1966年在其《結構語義學》中提出的符號矩陣理論，為我們理解符號文本的否定性敘述提供了一個非常清晰的模型。格雷馬斯的符號矩陣包括四個基本項：S1(肯定)、S2(否定)、-S1(負肯定)、-S2(負否定)。格雷馬斯認為：“如果-S2=S1且-S1=S2，那么S1和S2就是矛盾的，矛盾關系在此表現為對立關系中的一種特殊關系。”[13]這四個基本項之間有四個連接，每后一項都構成對前一項的否定。四項之外，有六個連接，兩兩組合形成十元素否定互動的格局(如圖1所示)。

圖1 十元素否定互動的格局圖

格雷馬斯符號矩陣提供了一個靜態的多重否定方式，趙毅衡對此進行了改造，不僅任何相關項，甚至任何連接項之間都是否定的，這樣格雷馬斯符號矩陣就成為了“一個不斷借否定進行構造的、無法封閉的過程：只要敘述向前推進，就必須保持開放的勢態”。[11]59通過連續的否定，符號文本的意義逐漸顯現出來。

根據格雷馬斯符號矩陣，我們可以將NBA職業球員劃分為四個符號序列(如圖2所示)，分別是普通的NBA球員，有一定知名度的NBA球星，有巨大影響力的NBA球星，NBA第一人喬丹。這四個符號序列關系中，每后一個符號序列都構成對前一個符號序列的否定和超越，毫無疑問，科比屬于NBA超級巨星行列，他的國際影響力和市場號召力已經遠遠超出了籃球范圍。但是與NBA第一人喬丹相比，雖然在某些指標上已經超越喬丹，但是在受眾的觀念里，科比被認為是最接近“籃球之神”喬丹的人，但是還不能和喬丹平起平坐，在被神化的喬丹與類神化的科比之間構成相互否定的關系。從符號敘述學的角度來看，體育媒介事件這種“競賽型演示敘述會以神話疊加的方式帶來敘述驚喜，這在敘述學中可能是獨一無二的類型”。[14]

圖2 四個符號序列圖

意大利著名符號學家艾柯提出的“封閉漂流”概念，也認為符號衍義的過程是一連串的否定性敘述。艾柯假設符號衍義從A到E， “在這個符號衍義過程中，一旦我們接受了符號E的意義，那么，關于符號A的意義就會被剔除。”[15]新生成的符號意義否定前符號，最終落在一個合理的意義解釋范圍內。

符號文本經由否定性敘述生成的意義并非一個絕對的“真值”，而是一個處在變化臨界點以及摻雜其它“異物質”的“擬像與仿真”。法國符號學家博德里亞認為，通過傳媒“擬像與仿真”的生產機制，社會呈現出了“超真實”的狀態。所謂“超真實”不是真與假的問題，不是復制的問題，也不是模仿的問題，而是用符號代替真實本身的問題。博德里亞在《擬像與仿真》中開篇引用波哥斯傳說中的有關擬像的寓言來說明：擬像就是實在。擬像是由四個階段組成的：“它是對根本現實的反映；它遮蔽和顛倒著根本現實；它遮蔽著根本現實的缺席；它與現實沒有任何關系：它是它自身的影像。”[16]

從否定性敘述思維出發可以發現，“科比告別賽”所誕生的“科比神話”，其符號文本意義的生產和解釋就是一系列否定性過程。從符號雙軸表意形式來看，這里面既包含歷時性否定，也包含共時性否定。

從歷時性否定來看，我們在上文中所分析的“科比告別賽”的伴隨文本就屬于此類。“籃球之神”喬丹成為科比超越的符號，符號化的科比構成了對符號化的喬丹的否定，科比之后，NBA聯盟巨星如詹姆斯、庫里等被媒體和球迷寄希望于超越科比，因此也構成了否性關系。一顆籃球巨星在NBA舞臺的謝幕，伴隨著另外一些籃球巨星在NBA舞臺上冉冉升起，不斷超越，不斷挑戰，這正是NBA聯盟始終對球迷保持吸引力的關鍵所在。從共時性的否定來看，主要是在“科比告別賽”舉行過程中，球迷對科比的評價所生成的元文本(文本評論)產生的“闡釋漩渦”，即將淡出NBA舞臺，科比也引發了一些球迷對他的負面評價，但是這些負面評價并沒有損害科比的“現代神話”形象，恰恰相反，它們構成了多面的科比，這正是當今媒介對英雄和偶像的敘事方式。