“樂(lè)而不淫，哀而不傷”

摘 要：本文旨在梳理孔子的音樂(lè)美學(xué)思想“樂(lè)而不淫，哀而不傷”中的音樂(lè)美學(xué)內(nèi)涵與后世的發(fā)展，并結(jié)合音樂(lè)實(shí)踐進(jìn)行了闡述。全文共分為三章，分別從思想內(nèi)容來(lái)源、后世理論發(fā)展、音樂(lè)實(shí)踐影響，三個(gè)方面進(jìn)行了探討。

第一章主要梳理了“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的來(lái)源與思想內(nèi)容。“樂(lè)而不淫，哀而不傷”是孔子對(duì)于詩(shī)歌《關(guān)雎》有感而發(fā)的藝術(shù)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了孔子的中和音樂(lè)美學(xué)思想。

第二章主要探討了“樂(lè)而不淫，哀而不傷”這一美學(xué)思想在后來(lái)的發(fā)展，并對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行了梳理。后人對(duì)于孔子提出的這一思想提出了多種不同的理解，并應(yīng)用于政治、倫理、美學(xué)等各個(gè)方面。

第三章主要結(jié)合了音樂(lè)實(shí)踐來(lái)闡述該思想在音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐中的應(yīng)用，并簡(jiǎn)要闡明了該思想對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)的影響。

關(guān)鍵詞：儒家;音樂(lè)美學(xué);孔子;音樂(lè)實(shí)踐

第一章 思想源起與內(nèi)容釋義

本章主要闡述了孔子“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的思想內(nèi)容與理論來(lái)源。筆者認(rèn)為，在闡述這一內(nèi)容時(shí)有必要對(duì)其產(chǎn)生的歷史背景和理論基礎(chǔ)進(jìn)行梳理。正如徐復(fù)觀先生所說(shuō)：“中國(guó)古代很早就有的音樂(lè)理論，說(shuō)明了我國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)達(dá)，事實(shí)上，古人很重視音樂(lè)的作用，古代的教育就以音樂(lè)為中心。” 但是古代所謂的“樂(lè)”，于今天所說(shuō)的“音樂(lè)”概念不盡相同，它包括聲歌、樂(lè)器演奏、舞蹈三個(gè)部分。除去來(lái)自于民間的部分，古代的“樂(lè)”主要是由圣人明君所創(chuàng)制的。

第一節(jié) 思想來(lái)源與字面之意

古代的詩(shī)歌皆有樂(lè)與之相合，故而《關(guān)雎》也應(yīng)指詞與樂(lè)之合。“樂(lè)而不淫，哀而不傷”出自于《論語(yǔ)？八佾》，是孔子對(duì)于詩(shī)歌《關(guān)雎》有感而發(fā)的藝術(shù)評(píng)價(jià)。《說(shuō)文？水部》中對(duì)于“淫”的訓(xùn)釋為：淫……從水，侌聲，一日久雨為淫，“久雨”是其本義，意為降雨過(guò)多，因此“淫”有過(guò)度、失當(dāng)之意。子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”孔子在欣賞《關(guān)雎》之后，對(duì)此詩(shī)表示贊許，說(shuō)《關(guān)雎》這首詩(shī)，對(duì)快樂(lè)和悲傷的描寫(xiě)都很有分寸，既把歡樂(lè)與哀怨的情感寫(xiě)出來(lái)了，又符合禮法的規(guī)范。快樂(lè)卻不是沒(méi)有節(jié)制，悲哀也不至于過(guò)于悲傷。 朱熹在《詩(shī)集傳序》中作了如下解釋：“淫者，樂(lè)之過(guò)而失其正也;傷者，哀之過(guò)而害于和者也。”這不僅是對(duì)“詩(shī)”而言，也是對(duì)“樂(lè)”而言，體現(xiàn)了儒家思想中對(duì)于藝術(shù)要具備“中和之美”的主張。中庸之道和中和原則是孔子論“樂(lè)”的內(nèi)核，體現(xiàn)著“仁”的精神。

徐復(fù)觀先生認(rèn)為：“孔子對(duì)于音樂(lè)的重視，遠(yuǎn)出于后世尊崇他的人們的想象之上，這一方面是來(lái)自他對(duì)古代樂(lè)教的傳承，一方面是來(lái)自他對(duì)于樂(lè)的藝術(shù)精神的新發(fā)現(xiàn)。”

第二節(jié) 產(chǎn)生背景與理論基礎(chǔ)

孔子的音樂(lè)美學(xué)思想與其所處的歷史時(shí)代分割不開(kāi)，孔子生活于春秋時(shí)期，是社會(huì)變革動(dòng)蕩的時(shí)期，封建勢(shì)力逐漸壯大，奴隸制走向崩潰的邊緣。奴隸主對(duì)于平民的壓迫更為暴虐與殘酷;貴族肆意摧殘平民的行為比比皆是。諸侯國(guó)為爭(zhēng)奪霸權(quán)的相互廝殺使王室衰微、禮崩樂(lè)壞。孔子目睹了社會(huì)的動(dòng)蕩與民生的凋敝，明白單憑周禮已經(jīng)無(wú)法恢復(fù)社會(huì)的秩序，進(jìn)而創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，提出了以“仁”為核心的美學(xué)思想，在此美學(xué)思想體系中，音樂(lè)美學(xué)思想也被賦予了“仁”這一精神意蘊(yùn)。孔子一方面主張施以仁政來(lái)反對(duì)暴政，另一方面，他提倡“禮樂(lè)”，運(yùn)用“中庸之道”來(lái)調(diào)和社會(huì)的矛盾。孔子的音樂(lè)美學(xué)思想蘊(yùn)含在他的哲學(xué)思想之中，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”闡釋了孔子主張“和”的音樂(lè)審美態(tài)度。

在孔子之前，伶州鳩曾提出“樂(lè)從和，和從平”，認(rèn)為音樂(lè)須“道之以中德”;晏嬰曾提出音樂(lè)的“哀樂(lè)”相反相濟(jì)，“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”;公元前544年吳國(guó)公子季札在魯國(guó)觀樂(lè)，他在觀賞周樂(lè)時(shí)對(duì)其音樂(lè)曾作出了“勤而不怨”、“憂而不困”“怨而不言”“哀而不愁”等評(píng)語(yǔ)，可見(jiàn)，伶州鳩、晏嬰和季札等人已經(jīng)開(kāi)始從音樂(lè)的社會(huì)作用這一角度去看待音樂(lè)，為后來(lái)孔子的音樂(lè)審美思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。孔子提出的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”正是對(duì)季札等人的審美觀念的吸收與發(fā)展。

第三節(jié) 適度而止的中和思想

如《中國(guó)美學(xué)史》中所說(shuō)，孔子的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的原則，“意識(shí)到了藝術(shù)所表現(xiàn)的情感應(yīng)該是一種有節(jié)制、社會(huì)性的情感，而不應(yīng)該是無(wú)節(jié)制、動(dòng)物性的情感。” 孔子音樂(lè)美學(xué)中“中和”的觀點(diǎn)就圍繞適度得以突出地表現(xiàn)出來(lái)，與之相反，“淫”和“傷”即表示感情中的過(guò)度與“非中和”。孔子在音樂(lè)美學(xué)思想中所談的“中和”，一方面對(duì)前人音樂(lè)美學(xué)思想做出總結(jié)，另一方面與他在哲學(xué)思想上提出的“和而不同”，倫理學(xué)思想上主張的“中和且平”等思想相一致。

孔子對(duì)音樂(lè)中的中庸之美大加贊揚(yáng)，他強(qiáng)調(diào)了情感表達(dá)的適度有利于心靈的涵養(yǎng)與身體的健康，因此中和原則是孔子基于人性的立場(chǎng)而做出的理性的選擇。他推崇“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的雅樂(lè)，對(duì)“新聲”鄭衛(wèi)之音進(jìn)行了批評(píng)和指責(zé)，提出“鄭聲淫”、“放鄭聲”。孔子排斥鄭聲之類的民間音樂(lè)，導(dǎo)致音樂(lè)開(kāi)始脫離百姓，自身的發(fā)展也受到限制。從本質(zhì)上看，孔子的音樂(lè)美學(xué)思想是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，這也是該美學(xué)思想的局限所在。

第二章 后世發(fā)展與理論梳理

每一種思想，在流傳的過(guò)程中都會(huì)產(chǎn)生一定的發(fā)展變化，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的儒家中國(guó)美學(xué)思想也是如此。在不同的時(shí)代，有人支持，也同樣會(huì)有人持有異議。后人對(duì)于孔子提出的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”這一思想提出了多種不同的理解，并應(yīng)用于政治、倫理、美學(xué)等各個(gè)方面，在美學(xué)方面尤其值得關(guān)注。

第一節(jié) “樂(lè)而不淫，哀而不傷”與情感的快適度

后人對(duì)于孔子提出的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”提出了多種不同的理解，可以從政治、倫理、美學(xué)三方面進(jìn)行總結(jié)，特別是在美學(xué)方面，這一思想總結(jié)了美與藝術(shù)的一般規(guī)律。童慶炳在《尋找藝術(shù)情感的快適度》中提到，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”這一理論背后實(shí)則包含心理學(xué)的依據(jù)。“樂(lè)”與“哀”均屬于情感經(jīng)驗(yàn)的范疇之內(nèi)，并且具有不同的級(jí)別。“淫”是“樂(lè)”的極度，“傷”是“哀”的極度，情感的表達(dá)在這若干級(jí)別的差異中存在“快適度”這一問(wèn)題。積極的情感如果過(guò)于強(qiáng)烈，超過(guò)了一定的“度”，就有可能轉(zhuǎn)化為不愉快的情感;相反消極的情感如果能保持一定的“度”也可以是愉快的情感。在這里，情感的強(qiáng)度對(duì)情感的快適度有著巨大的影響。

對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”正是這樣一種自由的創(chuàng)作狀態(tài)，一方面使人的情感水平高于平時(shí)，進(jìn)入藝術(shù)的世界，另一方面又不會(huì)因?yàn)榍楦械倪^(guò)于強(qiáng)烈而被迫走出藝術(shù)的世界。藝術(shù)作品在理性與感性的交織中顯現(xiàn)出迷人的色彩。

第二節(jié) 相關(guān)理論梳理

三國(guó)時(shí)期，嵇康提出了“聲無(wú)哀樂(lè)論”。“夫殊方異俗，歌哭不同;使錯(cuò)而用之，或聞哭而歌，或聽(tīng)歌而感。然而哀樂(lè)之情均也。今用均之情，而發(fā)萬(wàn)舒之聲，斯非音樂(lè)之無(wú)常哉？”由此證明音樂(lè)的形式和哀樂(lè)之情無(wú)關(guān)。顯然，嵇康只看到了音樂(lè)的形式而否定音樂(lè)的內(nèi)容，是片面的。“如果把人的思想感情絕對(duì)從音樂(lè)形象中排除出去，把音樂(lè)和自然的音響完全等同起來(lái)，否認(rèn)音樂(lè)是一種社會(huì)藝術(shù)形態(tài)，這在理論上就錯(cuò)誤了。”

到了宋代理學(xué)統(tǒng)治時(shí)期，它的音樂(lè)美學(xué)思想在儒家的傳統(tǒng)之上又吸收了道家思想。周敦頤作為其中的代表人物提出“淡而不傷，和而不淫”的音樂(lè)審美準(zhǔn)則。其主張的“淡和”說(shuō)其目的在于用淡和之樂(lè)去消除人們內(nèi)心的欲求以維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治。

劉勰在《文心雕龍》中提出：“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)。”皎然論詩(shī)，也提出“至險(xiǎn)而不僻，至奇而不差，至麗而自然，至苦而無(wú)跡，至近而意遠(yuǎn)，至放而不迂，至難而狀易”。宋人魏泰說(shuō)“詩(shī)者述事以寄情，事貴詳，情貴隱，及乎感會(huì)于心，則情見(jiàn)于詞，此所以入人深也。如將盛氣直述，更無(wú)余味，則感人也淺，烏能使其不如手舞足蹈。”這些思想都深得了孔子“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的精辟意旨。詩(shī)人所提倡的情感快適度在音樂(lè)美學(xué)中同樣適用，從古至今，眾多大詩(shī)人、音樂(lè)家們?cè)谌康奈牟伞?lè)思中，找到恰如其分的情感快適度，進(jìn)而創(chuàng)作出感人至深的偉大作品。

童慶炳認(rèn)為，藝術(shù)家做到“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的方法，就是將藝術(shù)世界的“樂(lè)”“哀”與生活世界的“淫”“傷”相分離，不想相互混淆。法國(guó)思想家狄德羅也曾說(shuō)：“只有當(dāng)劇烈的痛苦過(guò)去，感受的極端靈敏程度有所下降，災(zāi)禍已經(jīng)遠(yuǎn)離，只有到這個(gè)時(shí)候當(dāng)事人才能回想他失去的幸福，也只有到這個(gè)時(shí)候他才能控制自己，才能做出好文章。”

第三章 音樂(lè)實(shí)踐與社會(huì)影響

“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的思想對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐具有指導(dǎo)性的意義，這一音樂(lè)美學(xué)思想不僅對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，在許多偉大的西方音樂(lè)作品中同樣蘊(yùn)含著這一思想。

第一節(jié) 對(duì)于古琴音樂(lè)的影響

以古琴藝術(shù)為主的中國(guó)文人音樂(lè)深受“樂(lè)而不淫，哀而不傷”這一音樂(lè)美學(xué)思想的影響，并且隨著該思想的發(fā)展而發(fā)展著。文人音樂(lè)由早期的“中和”式走向了清微淡遠(yuǎn)的“淡和”式。明末徐上瀛所著的《溪山琴?zèng)r》將“淡和說(shuō)”進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為“淡”比“和”更為重要：“唯其淡也，而和亦至矣”。規(guī)定音樂(lè)須“元足以悅耳”，成為“至淡之音”。《廣陵散》、《流水》等一些文人音樂(lè)的早期作品中尚有相對(duì)強(qiáng)烈的情感與較為突出的情節(jié)，在之后的古琴作品中就很難見(jiàn)到了。大多數(shù)琴曲的主題為寄托隱逸之思，如《離騷》表現(xiàn)了郁郁不得志的苦悶;《招隱》表現(xiàn)了高尚的情操;《平沙落雁》表現(xiàn)了對(duì)自然的向往等。

然而，孔子希望通過(guò)古琴藝術(shù)達(dá)到“禁淫邪”、“正人心”的主張隨著時(shí)代的發(fā)展已逐漸違背了其主張的初衷。傳統(tǒng)琴論反對(duì)媚耳之音，提倡以“古音”為尺度，在一定程度上限制了古琴藝術(shù)的發(fā)展，使古琴藝術(shù)脫離群眾，成為了迎合少數(shù)士大夫求雅的音樂(lè)種類。

第二節(jié) 西方音樂(lè)作品中的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”

在藝術(shù)實(shí)踐中，藝術(shù)家不僅要克制自己的情感，找到情感的快適度并在此狀態(tài)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，許多偉大的作品所表達(dá)的感情更是克制而深沉的。

莫扎特是西方音樂(lè)史上的傳奇人物，誕生于十八世紀(jì)的奧地利，是維也納古典樂(lè)派中的代表人物。莫扎特善于把藝術(shù)與生活相結(jié)合，其作品既有古典樂(lè)派的嚴(yán)謹(jǐn)與對(duì)稱之美，又有其鮮明的個(gè)人特點(diǎn)。

《e小調(diào)小提琴奏鳴曲》是莫扎特三十六首小提琴奏鳴曲中唯一一首小調(diào)作品，是莫扎特為其病逝的母親所作，弦樂(lè)的音色如細(xì)雨，如哭訴，在悲傷的旋律中隱約透露出一絲清淡的明亮。這首作品源自最深沉的感情，但在書(shū)寫(xiě)悲劇之時(shí)不像貝多芬一般長(zhǎng)驅(qū)直入，狠狠地撞開(kāi)悲劇之門(mén)，而是極其克制，將自己內(nèi)心的痛苦小心地隱藏起來(lái)，讓聽(tīng)眾在反復(fù)聆聽(tīng)中體會(huì)著點(diǎn)點(diǎn)憂思。

莫扎特的音樂(lè)作品往往能給予人們不同尋常的精神力量，不同于巴赫的莊嚴(yán)與貝多芬的鏗鏘，莫扎特的音樂(lè)顯得更為“克制”，蘊(yùn)含著“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的樂(lè)思。作曲家這一生窮困潦倒，道路坎坷，但他的音樂(lè)卻大都廣闊而明媚，他將心底的憂愁化作音樂(lè)中優(yōu)美的慨嘆，化作弦樂(lè)、鋼琴平靜的訴說(shuō)。即使是高亢、激烈的段落仍然帶著莫扎特式的優(yōu)雅，這也成為了莫扎特音樂(lè)中不可復(fù)制的獨(dú)特魅力。

結(jié)語(yǔ)

“樂(lè)而不淫，哀而不傷”作為儒家的詩(shī)學(xué)思想，對(duì)政治、倫理、美學(xué)均作出了評(píng)價(jià)，這一思想在政治方面或許是保守的，但其音樂(lè)美學(xué)思想中的“中和”對(duì)后世的文藝創(chuàng)作有著極其深遠(yuǎn)的影響。另外，從藝術(shù)創(chuàng)作的審美角度來(lái)看，它也規(guī)定了藝術(shù)情感的快適度，符合藝術(shù)欣賞的實(shí)際感受，具有巨大的價(jià)值。

偉大的音樂(lè)作品往往可以鼓舞人心，激發(fā)人們向上，或者帶給人們巨大的感動(dòng)與震撼，古今中外，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的音樂(lè)作品在音樂(lè)史上留下點(diǎn)點(diǎn)星輝，成為人類社會(huì)的瑰寶。而在當(dāng)今社會(huì)中，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁的傷感音樂(lè)泛濫，作者沉浸在哀傷的情緒中不能自已，客觀上帶給了聽(tīng)眾消極的影響。與此同時(shí)，“音樂(lè)家在對(duì)自己所演奏、演唱的音樂(lè)作品進(jìn)行藝術(shù)處理時(shí)，也要注意過(guò)猶不及，需做到強(qiáng)而不燥、弱而不虛，快而不亂等，才會(huì)產(chǎn)生“聲情并茂”、“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)效果。”

本文簡(jiǎn)要地分析了“樂(lè)而不淫，哀而不傷”這一儒家中和美學(xué)思想，在原本理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了新的理解，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐也進(jìn)行了更深一步的思考。當(dāng)今的音樂(lè)創(chuàng)作者也應(yīng)當(dāng)具備基本的社會(huì)責(zé)任感，把握音樂(lè)創(chuàng)作哀樂(lè)之度，創(chuàng)作出深刻、真切而非浮夸、堆砌的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)美學(xué)史》李澤厚、劉綱紀(jì)

[2]《“樂(lè)而不淫，哀而不傷”與孔子“中和”美學(xué)精神》趙玉敏

[3]《“樂(lè)而不淫，哀而不傷”——淺談孔子音樂(lè)美學(xué)思想中的中庸之道》龔文嘉

[4]《“樂(lè)而不淫，哀而不傷”析》侯軍

[5]《尋找藝術(shù)情感的快適度——“樂(lè)而不淫，哀而不傷”新解》童慶炳

[6]《孔子和古琴》王秀明

[7]《中國(guó)藝術(shù)精神》徐復(fù)觀

[8]《說(shuō)文解字今注》蘇寶榮

[9]《西方美學(xué)史》朱光潛

[10]《美學(xué)與意境》宗白華

注釋：

① 《中國(guó)藝術(shù)精神》徐復(fù)觀

②《尋找藝術(shù)情感的快適度——“樂(lè)而不淫，哀而不傷”新解》童慶炳

③《中國(guó)藝術(shù)精神》徐復(fù)觀

④《中國(guó)美學(xué)史》李澤厚、劉綱紀(jì)

⑤《尋找藝術(shù)情感的快適度——“樂(lè)而不淫，哀而不傷”新解》童慶炳

⑥ 《中國(guó)美學(xué)史大綱》葉朗

⑦《尋找藝術(shù)情感的快適度——“樂(lè)而不淫，哀而不傷”新解》童慶炳

⑧《“樂(lè)而不淫，哀而不傷”析》侯軍

作者簡(jiǎn)介：

葉璟（1994.11.18），女，漢族，北京，研究生，學(xué)校：中國(guó)傳媒大學(xué)，研究方向：傳媒音樂(lè)應(yīng)用。