音樂美學(xué)
- 先秦“情感論”音樂美學(xué)探究
了我們對(duì)先秦音樂美學(xué)的認(rèn)知，并開拓了理解古代音樂情感表達(dá)的新視角。［關(guān)鍵詞］先秦音樂；情感論；音樂美學(xué)；情感共鳴；［中圖分類號(hào)］J601［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1007-2233（2024）06-0022-03早在先秦時(shí)期，對(duì)于音樂情感論的說法便初見端倪，認(rèn)為音樂可以“使人為之哀樂”。《主術(shù)訓(xùn)》記載：“榮啟期一彈，而孔子三日樂，感于和；鄒忌一徽，而威王終夕悲，感于憂。動(dòng)諸琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂。”這段話的意思是：孔子聆聽了榮啟期的琴聲后之所以
當(dāng)代音樂 2024年6期2024-06-24
- 現(xiàn)代音樂表演美學(xué)研究對(duì)音樂作品演繹的啟示
伊冉摘 要：音樂美學(xué)充實(shí)了音樂表演作品的內(nèi)容和深度，使其煥發(fā)出文學(xué)性色彩；音樂表演則以形象展示其藝術(shù)品質(zhì)及文化底蘊(yùn)。這種聯(lián)結(jié)在音樂領(lǐng)域中顯示出生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。若未能正確組合音樂美學(xué)和音樂表演，這可能會(huì)影響到兩者的應(yīng)用效果，還可能降低音樂表演的吸引力。本文將從音樂美學(xué)的核心內(nèi)涵和它在音樂表演中的實(shí)際表現(xiàn)開始分析，探究音樂美學(xué)對(duì)音樂表演的潛在影響，并提供實(shí)際操作建議，包括加深對(duì)音樂作品和音樂表演的理解，提升藝術(shù)素養(yǎng)，優(yōu)化音樂形式，創(chuàng)新音樂表演方法等。關(guān)鍵詞：現(xiàn)
藝術(shù)大觀 2024年10期2024-06-12
- 試論音樂美學(xué)的情感分類
摘 要：傳統(tǒng)音樂美學(xué)將音樂的美分為六大基本范疇。在傳統(tǒng)音樂美學(xué)分類基礎(chǔ)上，嘗試從聽眾對(duì)音樂的共鳴程度和情緒感染維度，將音樂的美重新劃分為物外之美（優(yōu)美與壯美）、漸入之美（莊嚴(yán)美與詼諧美）、沉浸之美（歡樂美與悲劇美），并通過對(duì)中外經(jīng)典作品的解剖式賞析加以論證說明。關(guān)鍵詞：音樂美學(xué)；情感分類；物外之美；漸入之美；沉浸之美作者簡(jiǎn)介：邱天涵（1993—），女，江蘇省通州高級(jí)中學(xué)。從客觀世界看，音樂是旋律、節(jié)奏、和聲按照一定規(guī)律組織起來形成的聲波集合。最原始的音樂源
求知導(dǎo)刊 2024年6期2024-05-18
- 音樂美學(xué)視閾下當(dāng)代民族音樂藝術(shù)的形式與內(nèi)容探究
【摘 要】音樂美學(xué)不僅是研究音樂創(chuàng)造與音樂審美的重要思想理論，同時(shí)也是將音樂形式、音樂內(nèi)容與創(chuàng)作者所處的時(shí)代、文化語(yǔ)境相關(guān)聯(lián)問題作為研究范疇的音樂學(xué)科。本文將針對(duì)中國(guó)當(dāng)代民族音樂受眾接受與審美鑒賞中存在的相關(guān)問題，從民族音樂藝術(shù)的形式與內(nèi)容現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)其當(dāng)代發(fā)展中所涉及的審美接受、審美判斷與文化繼承等內(nèi)容進(jìn)行分析與總結(jié)，并提出針對(duì)性的意見與建議。【關(guān)鍵詞】音樂美學(xué)；民族音樂；文化創(chuàng)新【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（
中國(guó)民族博覽 2024年2期2024-05-08
- 從音樂美學(xué)角度分析肖邦鋼琴曲
玄亞男摘要：音樂美學(xué)對(duì)肖邦鋼琴曲的分析是非常必要的。肖邦的鋼琴練習(xí)曲的研究大多來自于演奏技法，或者從其思想性質(zhì)，以及從音樂結(jié)構(gòu)，和諧與紋理的運(yùn)用，或者從上述方面的整合，也就是從演奏的運(yùn)用等方面來說，較少?gòu)?span id="g0gggggg" class="hl">音樂美學(xué)的角度進(jìn)行綜合分析與研究。本文主要對(duì)肖邦鋼琴?gòu)?span id="g0gggggg" class="hl">音樂美學(xué)的角度進(jìn)行分析，進(jìn)而更深入地反思其內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：音樂美學(xué)? 和諧豐富? 審美內(nèi)涵? 技巧音樂美學(xué)是美學(xué)與音樂學(xué)的交叉學(xué)科，其基本特征在于美學(xué)與音樂學(xué)的結(jié)合。音樂美學(xué)本質(zhì)上可以說是用美學(xué)的視角和方
- 印象主義思潮對(duì)西方音樂美學(xué)的影響
；印象主義；音樂美學(xué)【中圖分類號(hào)】J609.9 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）04-0054-03【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.04.0171840年前后，隨著英國(guó)工業(yè)革命的完成，英國(guó)的生產(chǎn)力有了較大幅度的進(jìn)步，并且隨著工業(yè)革命生產(chǎn)力傳遍西方，第二次工業(yè)革命的開啟，歐洲也進(jìn)入了自由資本主義向帝國(guó)主義過渡的社會(huì)大變革時(shí)代，所有的變革與理論學(xué)說形成了文藝思潮和文藝創(chuàng)作的一個(gè)深厚
新楚文化 2024年4期2024-04-03
- 德奧藝術(shù)歌曲對(duì)中國(guó)近代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的影響
、作曲技法和音樂美學(xué)的角度入手，通過揭示德奧藝術(shù)歌曲和中國(guó)藝術(shù)歌曲中客觀存在的聯(lián)系，從而論證德奧藝術(shù)歌曲對(duì)中國(guó)近代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的影響。關(guān)鍵詞：藝術(shù)歌曲? 作曲技術(shù)? 美聲? 音樂美學(xué)一、德奧藝術(shù)歌曲的起源與演變啟蒙運(yùn)動(dòng)為歐洲文學(xué)注入了啟蒙思想的新元素，德意志文學(xué)發(fā)展到了新的高度。正如約·馬克利斯所指出的：“藝術(shù)歌曲隨著抒情詩(shī)的興起而繁榮。抒情詩(shī)的興起是德國(guó)浪漫主義興起的標(biāo)志。”[1]（一）德奧藝術(shù)歌曲的發(fā)展德語(yǔ)中“Lied”一詞最早可以追溯到12世紀(jì)神圣羅
樂器 2024年2期2024-03-26
- 由宗白華《美學(xué)散步》 論中西音樂美學(xué)品格異同
深入討論中西音樂美學(xué)品格的異同，探尋東西方音樂美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。【關(guān)鍵詞】音樂美學(xué)；詩(shī)樂舞；雙視野；他律論【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）02-0091-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.02.029自20世紀(jì)80年代起，西學(xué)的大批涌入讓中國(guó)知識(shí)分子面臨著“拯救與承傳”的命題。“回應(yīng)”西學(xué)成為當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)研究的主要特征之一。
今古文創(chuàng) 2024年2期2024-02-02
- 音樂美學(xué)視角下的音樂藝術(shù)形式探析
和內(nèi)在規(guī)律的音樂美學(xué)。音樂與聽眾產(chǎn)生共鳴需要聽眾具有一定的音樂認(rèn)知，因此，以音樂美學(xué)為第一視角探析音樂藝術(shù)形式能夠深化人們對(duì)音樂的認(rèn)知，進(jìn)一步提升人們對(duì)音樂藝術(shù)的感知能力，促進(jìn)音樂藝術(shù)的發(fā)展。【關(guān)鍵詞】音樂美學(xué)；音色；藝術(shù)形式【中圖分類號(hào)】J601；J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）19—119—03引言音樂的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一門貫通古今而具有其獨(dú)特之處的非可視化藝術(shù)。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們就開始使用不同音調(diào)的聲音作為傳遞感
中國(guó)民族博覽 2023年19期2024-01-06
- 音樂美學(xué)在電子管風(fēng)琴作品中的體現(xiàn)
姝諾摘 要：音樂美學(xué)這一學(xué)科存在的目的是研究音樂藝術(shù)中的美學(xué)規(guī)律，包含音樂的實(shí)質(zhì)、特性、內(nèi)容、表現(xiàn)形式，還有音樂的創(chuàng)作、表演、欣賞等因素。電子管風(fēng)琴?gòu)墓胖两駸o論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都活躍地展現(xiàn)在舞臺(tái)表演中，這種獨(dú)特的樂器以其獨(dú)有的音樂風(fēng)格與魅力充分地展現(xiàn)出了音樂美學(xué)的意境。關(guān)鍵詞：音樂美學(xué)；電子管風(fēng)琴；體現(xiàn)中圖分類號(hào)：J624文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）31-000-03音樂作為人類思想的載體與精神的寄托是非常有藝術(shù)感與神圣感的，音樂
藝術(shù)大觀 2023年31期2023-12-28
- 現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)音樂作品中的美與善探析
與善。通過對(duì)音樂美學(xué)中的美與善進(jìn)行探討，深入理解和探索現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)音樂作品中蘊(yùn)含的美與善，分析美與善對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)音樂作品的影響。通過借鑒西方音樂美學(xué)思想和古代中國(guó)音樂美學(xué)思想，可以更好地欣賞音樂中的美，并通過音樂來傳遞美好的情感，引導(dǎo)人們思考和追求善良的品質(zhì)。關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)音樂；美與善；音樂美學(xué)音樂與美學(xué)密不可分，通過學(xué)習(xí)美學(xué)可以擴(kuò)大審美視角，更好地欣賞音樂中的美，感受音樂對(duì)美的表達(dá)。音樂藝術(shù)是人類最集中的審美對(duì)象之一，通過聽覺可以更好地感受和賞析美學(xué)要
大觀 2023年10期2023-12-27
- 何為“美”
——關(guān)于《音樂美學(xué)》課程教學(xué)的思辨
周怡杉《音樂美學(xué)》 作為一門專業(yè)理論課程， 從20 世紀(jì)60年代于潤(rùn)洋老師在中央音樂學(xué)院開設(shè) 《西方音樂美學(xué)史》 起， 迄今已有大半個(gè)世紀(jì)， 其間許多相關(guān)教師發(fā)表了對(duì)于音樂美學(xué)的課程性質(zhì)、 學(xué)科構(gòu)成、 教學(xué)方法的相關(guān)討論， 如： 傅曄 《高校傳統(tǒng)音樂美學(xué)教學(xué)實(shí)踐性研究》［1］中指出， 音樂美學(xué)課程的教學(xué)目的是讓學(xué)生具備更好的審美水平， 提升學(xué)生的音樂表演水平， 感受中國(guó)傳統(tǒng)音樂的美； 李甜甜 《基于音樂教師培養(yǎng)的音樂美學(xué)課程改革與實(shí)踐》［2］從培養(yǎng)師范生的
輕音樂 2023年11期2023-12-18
- 傳統(tǒng)課堂教學(xué)和體驗(yàn)式教學(xué)的對(duì)比與融合
——以《音樂美學(xué)》為例
二、對(duì)比：《音樂美學(xué)》課程教育中傳統(tǒng)課堂教學(xué)與體驗(yàn)式教學(xué)的異同1990 年以后，音樂美學(xué)專業(yè)納入高等教育體系。時(shí)至今日，音樂美學(xué)課程已在國(guó)內(nèi)部分專業(yè)音樂院校、綜合類大學(xué)音樂專業(yè)、師范類院校音樂教育專業(yè)本科高年級(jí)中開設(shè)[3]。音樂新課標(biāo)明確指出，大學(xué)音樂教育不再是一種技能教育，而是審美教育。張前先生認(rèn)為，“音樂美學(xué)是以研究音樂藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律為宗旨的一門基礎(chǔ)性理論學(xué)科。它特別把音樂的美學(xué)本質(zhì)，音樂的價(jià)值和功能，音樂音響結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)對(duì)象，音樂實(shí)踐尤其是音樂創(chuàng)作、
戲劇之家 2023年29期2023-11-23
- 蘇珊·朗格美學(xué)思想研究
，能夠?yàn)樘剿?span id="g0gggggg" class="hl">音樂美學(xué)中的諸多問題提供方法論意義，并在藝術(shù)中找到人性心智與生命的意義。【關(guān)鍵詞】蘇珊·朗格? 美學(xué)思想? 藝術(shù)符號(hào)? 音樂美學(xué)中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2023）18-0171－06符號(hào)形式的研究幾經(jīng)探索與爭(zhēng)論，蘇珊·朗格的恩師卡西爾以關(guān)注人文主義而創(chuàng)建的文化符號(hào)哲學(xué)學(xué)說在美國(guó)曾引起較大反響，這種哲學(xué)把康德為科學(xué)認(rèn)識(shí)而建立的先驗(yàn)原理作為出發(fā)點(diǎn)，為人類的其他活動(dòng)主要是藝術(shù)活動(dòng)建立基礎(chǔ)，所以他的符號(hào)哲學(xué)
藝術(shù)評(píng)鑒 2023年18期2023-11-18
- 音樂美學(xué)知識(shí)在鋼琴表演中的運(yùn)用路徑探析
的藝術(shù)活動(dòng)，音樂美學(xué)知識(shí)是影響鋼琴表演效果的重要因素。隨著人們?cè)桨l(fā)重視滿足精神文化需求，鋼琴的受眾群體不斷擴(kuò)大，而部分鋼琴表演者在鋼琴表演中只注重炫技，忽略了其美學(xué)價(jià)值，為了強(qiáng)化鋼琴表演效果，為鋼琴表演注入靈魂，必須將音樂美學(xué)知識(shí)運(yùn)用于鋼琴表演。方法：從音樂美學(xué)知識(shí)內(nèi)容出發(fā)，分析其運(yùn)用價(jià)值，從鋼琴演奏的內(nèi)容、風(fēng)格、技巧和情感四個(gè)方面探索音樂美學(xué)知識(shí)在鋼琴表演中的運(yùn)用原則，并從理論學(xué)習(xí)、技巧訓(xùn)練、審美經(jīng)驗(yàn)與文化內(nèi)涵四個(gè)方面提出音樂美學(xué)知識(shí)在鋼琴表演中的運(yùn)用路
藝術(shù)科技 2023年21期2023-11-09
- 嵇康《琴賦》的“和” 之生命體驗(yàn)
其中翹楚。從音樂美學(xué)角度看，無論是嵇康的音樂美學(xué)思想，還是嵇康的音樂美學(xué)活動(dòng)，都與嵇康的文化生命體驗(yàn)有著直接關(guān)聯(lián)。為探析嵇康文化生命生命體驗(yàn)，透視嵇康《琴賦》的內(nèi)在邏輯，發(fā)現(xiàn)嵇康《琴賦》是以“和”為思想基調(diào)，呈現(xiàn)出“醇和”與“至和”的雙重文化生命體驗(yàn)，這不僅揭示出嵇康對(duì)生命之美的個(gè)體塑形，也對(duì)魏晉名士心態(tài)進(jìn)行集體重構(gòu)。【關(guān)鍵詞】嵇康；音樂美學(xué)；和；文化體驗(yàn)；心態(tài)重構(gòu)【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編
今古文創(chuàng) 2023年37期2023-10-27
- 音樂美學(xué)在中國(guó)聲樂作品演唱中的體現(xiàn)
摘 要：音樂美學(xué)在音樂藝術(shù)中扮演著重要的角色。然而，對(duì)于中國(guó)聲樂作品演唱中的音樂美學(xué)研究，目前還存在一定的空白。研究男中音藝術(shù)歌曲《望鄉(xiāng)詞》在演唱中的音樂美學(xué)體現(xiàn)，對(duì)于深入探究中國(guó)聲樂作品的演唱技法和藝術(shù)風(fēng)格具有重要理論和實(shí)際意義。本文旨在研究音樂美學(xué)在中國(guó)聲樂作品演唱中的體現(xiàn)，并以男中音藝術(shù)歌曲《望鄉(xiāng)詞》為例進(jìn)行具體分析。通過研究，探究聲樂演唱技法的發(fā)展和演唱風(fēng)格的形成，進(jìn)一步了解中國(guó)聲樂作品的藝術(shù)內(nèi)涵和演唱技巧，并為該領(lǐng)域的研究提供新的實(shí)證材料。本文通
藝術(shù)大觀 2023年28期2023-10-25
- 音樂美學(xué)角度下的音樂藝術(shù)形式思考
式。本文基于音樂美學(xué)視角，探討音樂藝術(shù)的不同形式。了解音樂美學(xué)視角下音樂藝術(shù)形式與音樂美學(xué)呈現(xiàn)效果之間的關(guān)系，探究音樂藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，了解音樂藝術(shù)形式的基本特征。這是藝術(shù)領(lǐng)域研究的重要課題，也是明確不同類型藝術(shù)形式美學(xué)價(jià)值的重要方法。關(guān)鍵詞：音樂美學(xué)；音樂藝術(shù)形式；邏輯關(guān)系；創(chuàng)新實(shí)踐中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2023）28-00-03音樂藝術(shù)中美學(xué)視角的研究對(duì)更加真切而全面地感受音樂藝術(shù)美感，探索音樂藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值
藝術(shù)大觀 2023年28期2023-10-25
- 音樂美學(xué)視角下古箏藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化與表現(xiàn)力
可分的關(guān)系，音樂美學(xué)視角下的古箏藝術(shù)形式，更加具有表現(xiàn)力和感染力，而且也展現(xiàn)出了豐富和廣博的中華傳統(tǒng)文化。古箏音樂表演不但創(chuàng)造了極高的審美標(biāo)準(zhǔn)，更為欣賞者提供了良好的聽覺享受。在本文中，筆者分析了音樂美學(xué)視角下古箏藝術(shù)的傳統(tǒng)文化和表現(xiàn)力。關(guān)鍵詞：古箏；音樂美學(xué)；表現(xiàn)；傳統(tǒng)文化中圖分類號(hào)：J632文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）23-00-03古箏獨(dú)特的形狀，構(gòu)成了良好的音響效果，不但能展現(xiàn)出優(yōu)美抒情的情調(diào)以及氣勢(shì)磅礴的音樂，更代表了中
藝術(shù)大觀 2023年23期2023-09-08
- 音樂美學(xué)在音樂藝術(shù)形式中的表現(xiàn)方法
和文化價(jià)值，音樂美學(xué)作為學(xué)習(xí)音樂的一門基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)音樂的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了高度的概括，因此，本文對(duì)音樂美學(xué)在音樂藝術(shù)形式中的表現(xiàn)方法進(jìn)行了一些研究，闡述了一些音樂美學(xué)在音樂藝術(shù)形式中的實(shí)現(xiàn)路徑。關(guān)鍵詞：音樂美學(xué)；音樂藝術(shù)形式；表現(xiàn)方法中圖分類號(hào)：J601文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）17-00-03音樂美學(xué)是一門站在音樂藝術(shù)總體的高度上，對(duì)音樂的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行深入研究的理論學(xué)科，其中既包含對(duì)音樂的理解，也包含美學(xué)藝術(shù)理論。在當(dāng)今社會(huì)
藝術(shù)大觀 2023年17期2023-07-10
- 音樂美學(xué)研究對(duì)音樂表演藝術(shù)的影響與分析
成環(huán)節(jié)之一，音樂美學(xué)的研究對(duì)象是音樂本質(zhì)及其內(nèi)在規(guī)律。大量研究資料顯示，通過積極做好對(duì)于音樂美學(xué)的充分探索，有利于為音樂表演工作的開展提供相應(yīng)的指導(dǎo)與借鑒，其對(duì)于音樂藝術(shù)性的提升與拓展具有重要價(jià)值。在本文中，筆者以音樂教育工作者的身份出發(fā)，針對(duì)音樂美學(xué)和音樂表演藝術(shù)二者之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的分析與解讀，同時(shí)提出了相應(yīng)的教育教學(xué)建議，希望為后續(xù)音樂教學(xué)工作的合理開展與音樂人才隊(duì)伍的培養(yǎng)提供借鑒。關(guān)鍵詞：音樂美學(xué)；音樂表演藝術(shù)；內(nèi)在聯(lián)系；影響因素；發(fā)展建議中圖
藝術(shù)大觀 2023年5期2023-06-27
- 分析李斯特音樂美學(xué)
斯特作品中的音樂美學(xué)，以供參考。關(guān)鍵詞：李斯特；音樂美學(xué)；弄臣；鋼琴曲中圖分類號(hào)：J624文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）01-00-03一、李斯特鋼琴改編曲的創(chuàng)作時(shí)代背景李斯特是一位偉大的音樂家，在歐洲浪漫主義時(shí)期，為當(dāng)時(shí)比較具有代表性的音樂人物，他也被稱為教育家、指揮家、音樂活動(dòng)家。他出生在奧地利的一個(gè)小城市，母親為日耳曼人，父親為匈牙利人，也正是因?yàn)槭艿郊彝ヒ魳贩諊难眨诶钏固匚鍤q的時(shí)候，就已經(jīng)學(xué)會(huì)了彈鋼琴。在八歲的時(shí)候，李
藝術(shù)大觀 2023年1期2023-06-27
- 黔東北土家族高腔山歌的美學(xué)內(nèi)涵研究
的地方特色。音樂美學(xué)是關(guān)于音樂美的學(xué)問，這一學(xué)科側(cè)重于研究音樂與外界的關(guān)系，特別是與人的情感關(guān)系。音樂中的個(gè)性與共性、內(nèi)容與形式、真善美等問題，都需要從美學(xué)出發(fā)進(jìn)行研究。不同地域、不同民族的民歌在個(gè)性與共性、內(nèi)容與形式以及對(duì)真善美的表達(dá)上都有獨(dú)特的一面，具有非常豐富的文化內(nèi)涵。從美學(xué)視角對(duì)黔東北土家族的高腔山歌進(jìn)行剖析，挖掘其中的美學(xué)價(jià)值與審美價(jià)值，可以探知這個(gè)地區(qū)、這個(gè)民族的民風(fēng)民俗、民族性格與價(jià)值觀念，這對(duì)于民族文化研究以及“非遺”的傳承保護(hù)都有相當(dāng)重
藝術(shù)科技 2023年7期2023-06-25
- 對(duì)尤金·博扎管樂作品的美學(xué)思考
村音畫》進(jìn)行音樂美學(xué)分析，揭示博扎基于存在主義及折衷主義立場(chǎng)上的哲學(xué)—美學(xué)思想，并指出其哲學(xué)問題與哲學(xué)立場(chǎng)之間的矛盾。【關(guān)鍵詞】尤金·博扎；鄉(xiāng)村音畫；音樂美學(xué)【中圖分類號(hào)】J647.41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）01一、尤金·博扎其人尤金·約瑟夫·博扎（Eugene Joseph Bozza）1905年4月4日出生于法國(guó)尼斯，是二十世紀(jì)法國(guó)最重要的作曲家之一，同時(shí)還是指揮家、小提琴家和音樂教育家。他的父親翁貝托·博扎（U
中國(guó)民族博覽 2023年1期2023-05-30
- 何為“美”
摘 要］ 《音樂美學(xué)》是我國(guó)音樂專業(yè)高等教育開設(shè)的專業(yè)課程，近年來逐漸受到重視，也引發(fā)許多人對(duì)課程的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考、總結(jié)。既然是音樂“美”學(xué)，就應(yīng)該教音樂的“美”，但實(shí)際課程內(nèi)容卻充斥著枯燥單調(diào)的哲學(xué)理論，既不“音樂”，也不“美”。與此同時(shí)，還有些教師反過來認(rèn)為課程對(duì)于理論的教授不夠重視，這樣的“亂象”讓我們不得不思考，究竟音樂美學(xué)應(yīng)該教什么？怎么教？本文通過挖掘“美”的內(nèi)涵，比對(duì)音樂的“美”與音樂美學(xué)的“美”，指出音樂美學(xué)的教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生
當(dāng)代音樂 2023年11期2023-04-29
- 音樂期待，一種音樂美學(xué)觀點(diǎn)：人們對(duì)音樂風(fēng)格的敏感從何而來？
。【關(guān)鍵詞】音樂美學(xué)；邁爾期待論；音樂教育【中圖分類號(hào)】J601 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）22—091—03談及音樂風(fēng)格，總會(huì)有人將其形容為一種屬于“內(nèi)行人”的游戲，通過音樂片段的只言片語(yǔ)就能夠判斷這部作品的風(fēng)格年代、作曲家甚至能夠說出該片段的準(zhǔn)確名稱。然而，音樂風(fēng)格的建立真的這樣神秘嗎？換言之，是否可以對(duì)音樂風(fēng)格的建立“有意為之”呢？這一問題也或許可以在美國(guó)音樂美學(xué)家倫納德·B·邁爾的論著中得到答案和幫助。他提出了這樣
中國(guó)民族博覽 2023年22期2023-03-01
- 音樂美學(xué)視域下的視唱練耳教學(xué)研究
研究與探討。音樂美學(xué)視域下的視唱練耳教育要形成獨(dú)特的教學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)科研究策略，必須具有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)與審美視角。【關(guān)鍵詞】音樂美學(xué)；視域；視唱練耳；教學(xué)【中圖分類號(hào)】J613.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）09-099-03【本文著錄格式】蔣璽武.音樂美學(xué)視域下的視唱練耳教學(xué)研究[J].中國(guó)民族博覽，2022，05（09）：99-101.視唱練耳教學(xué)論所要揭示的是視唱練耳教育教學(xué)的一般規(guī)律，就學(xué)科性質(zhì)來說，視唱練耳教學(xué)是
中國(guó)民族博覽 2022年9期2022-07-19
- 淺析《命運(yùn)》、《田園》、《春之祭》中的音樂美學(xué)意義
系。關(guān)鍵詞：音樂美學(xué) 《命運(yùn)交響曲》 《田園交響曲》 《春之祭》引言音樂美學(xué)的研究有三個(gè)目的：其一是音樂到底是一種什么樣的存在;其二是音樂引起人類審美的原因及其方式是這樣的;其三是音樂中產(chǎn)生的“美”是什么？在研究目的明確的情況下，方法就是關(guān)鍵。本文以貝多芬的《命運(yùn)交響曲》、《田園交響曲》，斯特拉文斯基的《春之祭》為研究對(duì)象，使用哲學(xué)思辨方法來進(jìn)行音樂美學(xué)的深入分析和研究。音樂是人類生活的剛性需求，是人類精神中對(duì)真善美對(duì)追求所形成的一種創(chuàng)造性“存在”。音樂是
民族文匯 2022年27期2022-06-15
- 荀子音樂“和”思想在審美發(fā)生層面的邏輯演進(jìn)
子是先秦儒家音樂美學(xué)思想的集大成者，其音樂美學(xué)思想主要反映在《荀子·樂論》之中。荀子對(duì)音樂審美活動(dòng)的論述以“和”貫之，認(rèn)為音樂“和”的審美活動(dòng)是從三個(gè)方面逐漸展開的：其一，音樂審美活動(dòng)源于“心物相和”產(chǎn)生的“智識(shí)”;其二，音樂審美活動(dòng)的發(fā)生離不開“心”和“耳”的相通相和;其三，美感享受源于經(jīng)音樂調(diào)和過的心靈，“養(yǎng)耳”才可“知音”。關(guān)鍵詞：荀子 音樂美學(xué) “和” 審美觀馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述了音樂審美活動(dòng)時(shí)主體與客體的關(guān)系：“從主體方面來
民族文匯 2022年18期2022-06-09
- 音樂美學(xué)視角下黃自古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲價(jià)值研究
【摘要】音樂美學(xué)就是從美學(xué)的理論基礎(chǔ)和音樂的鑒賞角度相結(jié)合對(duì)音樂作品進(jìn)行美學(xué)研究，是音樂和美學(xué)結(jié)合的交叉學(xué)科。中國(guó)古代詩(shī)詞是中國(guó)五千年文化長(zhǎng)河里的一顆璀璨明珠，是文化傳承中的瑰寶，隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的進(jìn)步，很多古詩(shī)詞與音樂相融合，形成了古典淡雅、清幽的詩(shī)境和新穎的藝術(shù)曲風(fēng)，“美善合一”，也是音樂美學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。黃自先生是我國(guó)近代音樂史上一位卓有成就的作曲家、音樂理論家及音樂教育家，他一生創(chuàng)作了大量不同風(fēng)格和題材的藝術(shù)作品，成為“五四”時(shí)期音樂文化
今古文創(chuàng) 2022年18期2022-05-19
- 試論音樂美學(xué)在音樂表演中的指導(dǎo)作用
摘要：音樂美學(xué)是音樂理論的基礎(chǔ)，以美學(xué)的規(guī)律為音樂的表演，音樂的研究藝術(shù)提供理論的指導(dǎo)，它所涉及知識(shí)面廣，而且較為復(fù)雜的學(xué)科。音樂需要通過表演藝術(shù)的形式來達(dá)到音美、色美，律美的效果，一個(gè)完美的表演、完美的演繹能讓觀眾產(chǎn)生共鳴，讓觀眾有一種美的享受。音樂需要通過表演實(shí)現(xiàn)二次創(chuàng)造，一個(gè)好的音樂作品，離不開音樂表演技巧的處理，作品情景的運(yùn)用，作品所表達(dá)的內(nèi)涵，以及音樂表演者個(gè)人風(fēng)格的表演等諸多方面，在整個(gè)表演過程中，都離不開對(duì)美學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，以達(dá)到人音合一的最高
錦繡·中旬刊 2022年1期2022-05-16
- 鋼琴表演中的音樂美學(xué)體現(xiàn)
現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想，展現(xiàn)出了一幅壯麗的中國(guó)音樂畫卷。本文通過對(duì)《中國(guó)之夢(mèng)》鋼琴曲在政治、哲學(xué)、以及演奏方面的美學(xué)特征加以分析，提出要想深入了解樂曲，就必須從音樂美學(xué)出發(fā)，才能展現(xiàn)樂曲的風(fēng)貌。關(guān)鍵詞：張朝《中國(guó)之夢(mèng)》;音樂美學(xué);意境引言音樂是一門融合技巧與表演的藝術(shù)，而鋼琴表演作為人們喜聞樂見的一種音樂表現(xiàn)形式，深受大眾的青睞。在進(jìn)行鋼琴表演時(shí)，不僅需要表演者具有高超的演奏技巧，還需要融入個(gè)人的情感和對(duì)樂譜內(nèi)容的理解，才能更加完整地表達(dá)出音樂所要傳遞的
快樂學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2022年11期2022-05-15
- 聲樂表演二度創(chuàng)作的美學(xué)探索
創(chuàng)作。本文從音樂美學(xué)的角度出發(fā)，探索如何進(jìn)行聲樂表演二度創(chuàng)作，從音樂表演的本質(zhì)、基本原則、技巧與靈魂、心理因素等四個(gè)方面進(jìn)行分析，力求以理論指導(dǎo)實(shí)踐，在開闊思路的同時(shí)使聲樂表演更加豐滿鮮活。關(guān)鍵詞：聲樂表演? 音樂美學(xué)? 二度創(chuàng)作中圖分類號(hào)：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1008-3359（2022）07-0098-03不同的演唱者在詮釋同一首聲樂作品時(shí)，歌聲傳達(dá)給聽眾的感受是不盡相同的;即便是一首作品同一演唱者，其在不同時(shí)期演唱，表達(dá)也略有差
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年7期2022-05-09
- 從孔子之言論分析“禮樂”的美學(xué)核心
通在中國(guó)古代音樂美學(xué)思想中的“禮樂”問題。[關(guān)鍵詞]孔子;禮樂;儒家言論;音樂美學(xué)[中圖分類號(hào)]J601 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)] 1007-2233（2022）07-0034-03春秋時(shí)期的音樂美學(xué)思想尚處于萌芽狀態(tài)，各種學(xué)派的音樂美學(xué)思想層出不窮，對(duì)待音樂的態(tài)度和觀點(diǎn)也不盡相同。作為儒家學(xué)派代表的人物的孔子發(fā)展了這一時(shí)期的音樂美學(xué)思想，其言論散布在《論語(yǔ)》《詩(shī)》《孝經(jīng)》等著作當(dāng)中，其核心觀點(diǎn)滲透在《禮記》《樂記》等著作當(dāng)中，發(fā)展在歷代學(xué)者對(duì)“禮樂
當(dāng)代音樂 2022年7期2022-04-29
- 從對(duì)音樂美的體驗(yàn)解決“美的本質(zhì)”問題
]美的本質(zhì);音樂美學(xué);抽象與具象;認(rèn)知局限性[中圖分類號(hào)]J601?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]?1007-2233（2022）09-0038-03一、認(rèn)識(shí)“美的本質(zhì)”問題過程中的矛盾與沖突美是什么？這個(gè)問題是美學(xué)的核心問題，也是終極問題，又稱為“美的本質(zhì)”問題。關(guān)于“美的本質(zhì)”問題，無數(shù)的哲學(xué)家給出過自己的觀點(diǎn)，無論從形式與內(nèi)容的方面，或是主客觀方面，再者是社會(huì)或心理方面等各種角度，給出過不盡相同的各類回答。從這些回答中，我們好像了解了美的本質(zhì)是什么，
當(dāng)代音樂 2022年9期2022-04-29
- 論音樂美學(xué)對(duì)聲樂藝術(shù)的影響
術(shù)內(nèi)涵。研究音樂美學(xué)與聲樂藝術(shù)實(shí)踐之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是促進(jìn)聲樂藝術(shù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。本文對(duì)音樂美學(xué)在聲樂藝術(shù)表達(dá)過程中的影響進(jìn)行了全面系統(tǒng)的探討，以期從美學(xué)學(xué)科理論角度闡明其內(nèi)在的聯(lián)系。［關(guān)鍵詞］聲樂藝術(shù)；音樂美學(xué)；辯證統(tǒng)一［中圖分類號(hào)］J601?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A?［文章編號(hào)］1007-2233（2022）11-0036-03當(dāng)代音樂美學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)造受到了聲樂藝術(shù)領(lǐng)域的高度重視，國(guó)內(nèi)外對(duì)聲樂藝術(shù)探討從早期的人體生理學(xué)研究逐漸轉(zhuǎn)向藝術(shù)理論研究。近代我國(guó)聲樂藝術(shù)
當(dāng)代音樂 2022年11期2022-04-29
- 舞蹈表演專業(yè)藏羌彝民族音樂美學(xué)課程的建設(shè)與實(shí)踐
程設(shè)置中未從音樂美學(xué)和審美角度出發(fā)對(duì)藏羌彝民族的音樂文化進(jìn)行教學(xué)和研究，并且很多教師只重視舞蹈肢體動(dòng)作的訓(xùn)練，而忽視了對(duì)民族舞蹈特性和民族音樂文化的教學(xué)以及對(duì)學(xué)生審美體系的建設(shè)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)舞蹈教學(xué)、藝術(shù)美學(xué)和少數(shù)民族文化美學(xué)等存在認(rèn)識(shí)上的偏差，教學(xué)效果不夠理想。因此，對(duì)課程設(shè)置中存在的不足進(jìn)行分析，探討開展藏羌彝民族民間舞蹈課程的建設(shè)與實(shí)踐的意義，并提出開展藏羌彝民族音樂美學(xué)課程建設(shè)與實(shí)踐的具體建議，以促進(jìn)藏羌彝民族音樂美學(xué)課程的建設(shè)與實(shí)踐。關(guān)鍵詞：藏羌彝
大觀 2022年3期2022-04-27
- 《呂氏春秋》音樂美學(xué)思想管窺
秋》作為先秦音樂美學(xué)的集大成之作，其本身蘊(yùn)涵著儒、道、墨、法、陰陽(yáng)等各家的思想理論。采用文獻(xiàn)研究的方法，對(duì)《呂氏春秋》中的相關(guān)音樂理論進(jìn)行歸納分析，明確其所屬的思想淵源，從音樂本源、音樂審美、音樂功能這三大方面入手，對(duì)其中的音樂美學(xué)思想進(jìn)行梳理;針對(duì)其中所涌現(xiàn)出的“太一本道”宇宙音樂觀、“全性重生”的美學(xué)傾向、“和與適”的審美本質(zhì)等卓有創(chuàng)見的音樂美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行深入的研析，力求深層次、多維度、全方位地把握其建立在宇宙音樂觀基礎(chǔ)之上，匯融儒家禮樂教化、老莊養(yǎng)生與
歌海 2022年1期2022-03-29
- 《春到湘江》竹笛與古箏演繹初探
竹笛;古箏;音樂美學(xué)[中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2022）01-0101-04[作者簡(jiǎn)介] 房?杉（1994—?），女，浙江中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院碩士研究生。（杭州?310051）竹笛與古箏均是中國(guó)傳統(tǒng)樂器的代表，因其韻味十足，音色優(yōu)美及底蘊(yùn)深厚而成為大眾喜聞樂見的樂器。《春到湘江》是這兩種樂器的知名曲目，自問世至今廣為流傳，被專業(yè)院校和社會(huì)考級(jí)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)使用。全曲共分5個(gè)段落，分別是引子、散板、中段、快板、尾聲，生動(dòng)
當(dāng)代音樂 2022年1期2022-01-23
- 淺析古箏協(xié)奏曲《遠(yuǎn)清秋》的審美價(jià)值
】審美價(jià)值;音樂美學(xué);《遠(yuǎn)清秋》;古箏協(xié)奏曲隨著大眾素質(zhì)的不斷提升，追求精神愉悅已經(jīng)成了普遍趨勢(shì)，音樂審美價(jià)值也得以體現(xiàn)。音樂作品通過內(nèi)在要素構(gòu)成豐富的音響效果與人的內(nèi)在感受產(chǎn)生共鳴，使音樂表達(dá)的情感具象化，讓聽眾聯(lián)想到音樂之外的人事物，以此將作品的內(nèi)在感情與藝術(shù)價(jià)值傳遞給大眾，給人以精神愉悅，豐富了人們對(duì)于美的追求，這便是音樂審美價(jià)值的體現(xiàn)。在現(xiàn)代箏曲中，許多作曲家將箏名與唐詩(shī)宋詞相互結(jié)合，如《遠(yuǎn)清秋》、《春江花月夜》、《出水蓮》、《楓橋夜泊》等運(yùn)用古樸
紅豆教育 2021年17期2021-11-22
- 以“學(xué)生為中心”“以學(xué)習(xí)為中心”的教與學(xué)模式研究與實(shí)踐
這一點(diǎn)正是《音樂美學(xué)》課程以“學(xué)生為中心”“以學(xué)習(xí)為中心”教學(xué)創(chuàng)新理念的核心所在。本文聚焦《音樂美學(xué)》課程的創(chuàng)新性改革過程，系統(tǒng)闡釋以“學(xué)生為中心”“以學(xué)習(xí)為中心”的教與學(xué)模式研究的成果。【關(guān)鍵詞】音樂美學(xué)? “學(xué)生為中心”? “以學(xué)習(xí)為中心”? 教學(xué)模式中圖分類號(hào)：G4? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.23.002一、課程改革創(chuàng)新背景及理論依據(jù)以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心。有兩層意思：第一，把學(xué)習(xí)作為教育
南北橋 2021年23期2021-10-13
- 淺談體系音樂學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)音樂教育發(fā)展的影響
方面，并且以音樂美學(xué)為主要角度來談對(duì)其影響以及改進(jìn)的一些措施。關(guān)鍵詞：體系音樂學(xué)? 音樂教育? 審美教育? 音樂美學(xué)中圖分類號(hào)：J60-05??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）16-0014-03一、體系音樂學(xué)的概念體系所指的是在某一范圍內(nèi)或是同類的事物，在按照相應(yīng)的秩序以及存在內(nèi)部聯(lián)系所構(gòu)成的整體，最終所組成的系統(tǒng)。對(duì)于人類社會(huì)體系的影響除了人性自然發(fā)展影響因素之外，同時(shí)人類社會(huì)自身對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)發(fā)展因素也會(huì)對(duì)人類社會(huì)體系帶來影響
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年16期2021-09-18
- 音樂美學(xué)理論對(duì)鋼琴表演的指導(dǎo)作用探析
思旸摘 要：音樂美學(xué)運(yùn)用心理學(xué)和社會(huì)學(xué)研究方法闡釋鋼琴表演藝術(shù)中存在的普遍規(guī)律。基于音樂美學(xué)理論分析樂譜、演奏技術(shù)要素，理解作曲家的創(chuàng)作意圖，在演奏過程中經(jīng)過針對(duì)性、技術(shù)性的部分練習(xí)更能準(zhǔn)確地表達(dá)音樂意境，指導(dǎo)演奏者更好地詮釋作品音樂風(fēng)格。鋼琴表演藝術(shù)不僅能夠表現(xiàn)不同時(shí)期作品的特色與藝術(shù)風(fēng)格，而且還能夠展現(xiàn)鋼琴家們獨(dú)有的藝術(shù)審美取向和成熟精湛的演繹技法，因此，一場(chǎng)音樂會(huì)是鋼琴家審美與創(chuàng)造的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：音樂美學(xué);鋼琴演奏;審美經(jīng)驗(yàn)一、音樂美學(xué)與鋼琴表演的關(guān)
大觀 2021年7期2021-09-12
- 音樂美學(xué)視角下的當(dāng)代音樂教育
本文主要針對(duì)音樂美學(xué)在以審美為核心的當(dāng)代音樂教育中的作用進(jìn)行論述，以期為音樂美學(xué)和當(dāng)代音樂教育發(fā)展方向提供參考。關(guān)鍵詞：音樂美學(xué) 音樂教育 審美體系一、中國(guó)古代音樂美學(xué)思想（一）中國(guó)古代音樂美學(xué)思想的發(fā)展我國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化傳統(tǒng)，而音樂教育也在歷史長(zhǎng)河下成為了文化傳承的重要載體，古代音樂美學(xué)思想從萌芽到發(fā)展都為我們留下了很多優(yōu)秀的內(nèi)容值得我們借鑒與思考。遠(yuǎn)古時(shí)期的中國(guó)古代音樂美學(xué)思想是什么樣的我們現(xiàn)在很難得出準(zhǔn)確結(jié)論，但是根據(jù)一些考古學(xué)家以及歷史文獻(xiàn)
教學(xué)博覽 2021年1期2021-09-10
- 論音樂美學(xué)視角下的音樂藝術(shù)形式
全面考慮。在音樂美學(xué)的角度下對(duì)音樂進(jìn)行賞析時(shí)，不能局限于一點(diǎn)，只分析表現(xiàn)形式或者只分析內(nèi)容，我們應(yīng)當(dāng)兩者共抓，從整體開始把控，促進(jìn)形勢(shì)與內(nèi)容的和諧發(fā)展。綜上所述，我們剖析了在音樂美學(xué)角度下的音樂形式與內(nèi)容，也得到了兩者不可分割，需要整體把握，構(gòu)成形勢(shì)與內(nèi)容的和諧發(fā)展才能創(chuàng)作出一部好作品的結(jié)論。關(guān)鍵詞：音樂美學(xué);音樂藝術(shù);形式分析一、音樂的構(gòu)成需要一個(gè)組織手段音樂的構(gòu)成同樣需要一個(gè)組織手段，將音樂的基本要素作為基礎(chǔ)然后以一些旋律、和聲、歌曲的形式以及現(xiàn)代作曲
中學(xué)生學(xué)習(xí)報(bào) 2021年6期2021-09-10
- 音樂美學(xué)視角下的當(dāng)代音樂教育
摘要：音樂美學(xué)的教育可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，加強(qiáng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，謝嘉幸在《音樂教育與教學(xué)法》一書中提出：“音樂教育是一種審美教育，音樂審美教育則是指以音樂藝術(shù)為內(nèi)容和實(shí)施手段對(duì)人們進(jìn)行審美教育，以促進(jìn)人的心靈凈化和個(gè)性完美的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中也把“以音樂審美為核心”作為音樂課程最基本的理念，由此可見，審美教育在音樂教育中處于核心位置。關(guān)鍵詞：音樂美學(xué);音樂教育;探究分析中圖分類號(hào)：TU 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2021
安家(校外教育) 2021年5期2021-09-10
- 荀子的音樂美學(xué)思想探析
美善相樂”的音樂美學(xué)思想，是基于天道觀和“性惡論”形成的，是古代音樂史上的一個(gè)標(biāo)志，推動(dòng)了音樂美學(xué)的發(fā)展進(jìn)步。即使對(duì)于現(xiàn)如今的音樂也有一定的參考價(jià)值。【關(guān)鍵詞】 荀子;音樂美學(xué);樂論【中圖分類號(hào)】J601? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）16-0081-02《樂論》是荀子音樂美學(xué)思想的主要載體，是一部系統(tǒng)化的戰(zhàn)國(guó)重要的音樂美學(xué)著作。在此之前，墨子曾提出反對(duì)奢侈浪費(fèi)，從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)取消藝
今古文創(chuàng) 2021年16期2021-09-10
- 陜西箏曲《姜女淚》之音樂美學(xué)思想探究
透著中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)的氣息。本文從理論性和感知性兩個(gè)角度出發(fā)，結(jié)合理論與實(shí)踐，從“音聲之合”“人琴合一”兩個(gè)方面對(duì)《姜女淚》進(jìn)行音樂美學(xué)的探究，同時(shí)對(duì)箏這一古老的民族樂器得到再次認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：箏 《姜女淚》 音樂美學(xué)? 陜西箏曲一、陜西箏曲《姜女淚》與古箏音樂美學(xué)起源在當(dāng)代社會(huì)中，箏已經(jīng)成為了一件被廣大音樂愛好者喜愛的民族樂器。在陜西秦箏發(fā)展過程中，周延甲、曲云、饒余燕等作曲家創(chuàng)作出了多首具有濃郁陜西地域風(fēng)格的作品，為推動(dòng)秦箏藝術(shù)的發(fā)展起到了重要作用。演奏
樂器 2021年6期2021-09-10
- 從音樂美學(xué)角度論音樂藝術(shù)的形式與內(nèi)容
識(shí)不斷提高。音樂美學(xué)以抽象的美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，以具體的音樂作品為終點(diǎn)，音樂藝術(shù)的審美、創(chuàng)美規(guī)律是其研究對(duì)象，藝術(shù)哲學(xué)是其研究方法論，它經(jīng)由音樂藝術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)象探索音樂藝術(shù)的本質(zhì)所在。音樂與其他藝術(shù)門類一樣，亦是由形式和內(nèi)容所組成。作者認(rèn)為，立足音樂美學(xué)，采用哲學(xué)思辨的思維研究音樂藝術(shù)的形式和內(nèi)容，有利于在音樂藝術(shù)實(shí)踐中更準(zhǔn)確地把握創(chuàng)美規(guī)律，提升創(chuàng)美能力。關(guān)鍵詞：音樂美學(xué);音樂藝術(shù);形式;內(nèi)容引言美學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，具有極強(qiáng)的綜合性，這也使得其與各個(gè)學(xué)科之間都能產(chǎn)
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年16期2021-09-10
- 淺談藝術(shù)美學(xué)中的音樂美學(xué)
”。關(guān)鍵詞：音樂美學(xué);音樂形式;表現(xiàn)形式;教育一、藝術(shù)美學(xué)與音樂美學(xué)的關(guān)系藝術(shù)美學(xué)作為一個(gè)特殊的論域，研究不同的藝術(shù)樣式、種類各自的審美特征。同在藝術(shù)的大框架里，不同的藝術(shù)種類有各自不同的形式特征，有不同的藝術(shù)語(yǔ)言，形成不同的藝術(shù)形態(tài)，它們是不可替代的。藝術(shù)美學(xué)要切人這些藝術(shù)種類的內(nèi)部，從審美角度探尋它們的內(nèi)在機(jī)制。藝術(shù)美學(xué)不僅要研究各門藝術(shù)共同的審美規(guī)律，更要研究某一藝術(shù)種類獨(dú)具的美學(xué)規(guī)律，這也就是在文藝美學(xué)中所說的部門藝術(shù)美學(xué)，如繪畫美學(xué)、音樂美學(xué)、舞
快樂學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2021年8期2021-09-03
- 中國(guó)民族舞劇音樂的美學(xué)運(yùn)用
研究對(duì)象，從音樂美學(xué)的角度出發(fā)，分別從可聽性、可跳性、可看性三個(gè)方面闡述中國(guó)民族舞劇音樂的美學(xué)運(yùn)用，并從現(xiàn)有的藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作的實(shí)例分析中得出研究結(jié)論。關(guān)鍵詞：中國(guó)舞劇;音樂美學(xué);民族藝術(shù)舞劇音樂是舞劇的重要組成部分，它在展現(xiàn)民族特色、塑造人物形象、推進(jìn)戲劇情節(jié)中發(fā)揮著重要作用。隨著中國(guó)民族舞劇的發(fā)展，舞劇音樂也得到進(jìn)一步的創(chuàng)新和提升，它在舞劇中所擔(dān)任的角色和所發(fā)揮的作用也越來越多樣化。正如蘇聯(lián)著名舞劇編導(dǎo)和舞蹈理論家扎哈諾夫所認(rèn)為：“音樂包含了并決定著舞蹈的
快樂學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2021年7期2021-08-22
- 《樂記》與中國(guó)儒道思想的關(guān)系
樂記》是先秦音樂美學(xué)著作，地位較高。本文對(duì)《樂記》與儒家思想和道家思想的關(guān)系問題分作論述。【關(guān)鍵詞】《樂記》；儒家思想；道家思想；音樂美學(xué)【中圖分類號(hào)】J601 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）09-189-03【本文著錄格式】趙天緣.《樂記》與中國(guó)儒道思想的關(guān)系[J].中國(guó)民族博覽，2021，05（09）：189-191.引言儒學(xué)和道學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)思想一直流傳至今，因歷朝統(tǒng)治者的重視程度不同，致使道家思想和以《樂記》為主的儒家
中國(guó)民族博覽 2021年9期2021-08-09
- 從《笛賦》《長(zhǎng)笛賦》看笛類樂器的音色與審美
《長(zhǎng)笛賦》;音樂美學(xué);以悲為美笛，是中國(guó)的一種古老樂器，它究竟是何時(shí)產(chǎn)生的，學(xué)界一直沒有得到完全統(tǒng)一的結(jié)論，并且早期的竹笛、胡笛和古簫等由于年代久遠(yuǎn)，史料記載模糊，因此人們總將它們混淆，歷來學(xué)者們對(duì)其多有研究但仍存疑義。隨著音樂考古學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展，我們見到了許多古代笛的真實(shí)面貌，如河南舞陽(yáng)的賈湖骨笛、湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓的笛以及湖北隨縣曾侯乙墓的兩支篪等，通過對(duì)它們的發(fā)掘與研究，我們可以確定竹笛至晚出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并已在當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行起來。但當(dāng)時(shí)的笛
歌海 2021年3期2021-07-25
- 音樂美學(xué)視覺下的當(dāng)代音樂教育
◆摘? 要：音樂美學(xué)的教育可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，加強(qiáng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，謝嘉幸在《音樂教育與教學(xué)法》一書中提出：“音樂教育是一種審美教育，音樂審美教育則是指以音樂藝術(shù)為內(nèi)容和實(shí)施手段對(duì)人們進(jìn)行審美教育，以促進(jìn)人的心靈凈化和個(gè)性完美的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中也把“以音樂審美為核心”作為音樂課程最基本的理念，由此可見，審美教育在音樂教育中處于核心位置。◆關(guān)鍵詞：音樂美學(xué);當(dāng)代音樂;教學(xué)一、引言在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，由于東西方文化背景的差異，音
速讀·中旬 2021年6期2021-07-23
- 關(guān)于音樂形式的美學(xué)討論
題。關(guān)鍵詞：音樂美學(xué)? 音樂形式? 討論中圖分類號(hào)：J605? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1008-3359（2021）08-0016-03音樂的形式與內(nèi)容一直是音樂美學(xué)界廣泛關(guān)注的問題，音樂的美究竟更多來自于形式還是內(nèi)容，學(xué)者們眾說紛紜，各執(zhí)一端。音樂的形式與內(nèi)容，正如一枚硬幣的正反兩面，是充滿辯證意味的矛盾統(tǒng)一體，與其相關(guān)的討論其實(shí)無關(guān)對(duì)錯(cuò)，每次深入討論，都使學(xué)界對(duì)音樂的本質(zhì)得以更加全面和充分的認(rèn)識(shí)。音樂美學(xué)作為音樂中的哲學(xué)，指導(dǎo)著音樂表演、音樂
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年8期2021-06-28
- 音樂美學(xué)對(duì)音樂藝術(shù)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義
鑫琪摘 要：音樂美學(xué)作為一門基礎(chǔ)性學(xué)科，與其他學(xué)科的聯(lián)系性較強(qiáng)，涉及音樂、美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等，與這些學(xué)科存在著交叉關(guān)系，彼此之間相互交融、相互促進(jìn)。隨著音樂美學(xué)基礎(chǔ)理論的完善，音樂美學(xué)在音樂藝術(shù)實(shí)踐中的應(yīng)用，能夠?qū)σ魳匪囆g(shù)實(shí)踐起到理論指導(dǎo)的作用，推動(dòng)音樂藝術(shù)實(shí)踐的深入有效進(jìn)行。文章就音樂美學(xué)對(duì)音樂藝術(shù)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義進(jìn)行相應(yīng)研究，探究音樂美學(xué)下的音樂藝術(shù)實(shí)踐工作開展?fàn)顩r。關(guān)鍵詞：音樂美學(xué);音樂藝術(shù);藝術(shù)實(shí)踐;現(xiàn)實(shí)意義;指導(dǎo)作用音樂藝術(shù)實(shí)踐是在具體的實(shí)踐
大觀 2021年4期2021-06-15
- 琵琶曲《霸王卸甲》音樂表演意境試探
足于中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)，將音樂表演實(shí)踐與音樂表演美學(xué)理論相結(jié)合，對(duì)琵琶曲《霸王卸甲》劉德海改編版本的二度創(chuàng)作進(jìn)行音樂意境的分析和探究。關(guān)鍵詞：琵琶? 意境? 音樂表演? 音樂美學(xué)? 《霸王卸甲》中圖分類號(hào)：J632.33??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）07-0078-04意境，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的一個(gè)重要范疇，是中華民族在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中不斷實(shí)踐和積累形成的一種審美的理想境界。先秦時(shí)期的老莊哲學(xué)與魏晉玄學(xué)，就已經(jīng)孕育出了意境的美
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年7期2021-05-31
- 音樂美學(xué)視角下的當(dāng)代音樂教育
本文主要針對(duì)音樂美學(xué)在以審美為核心的當(dāng)代音樂教育中的作用進(jìn)行論述，以期為音樂美學(xué)和當(dāng)代音樂教育發(fā)展方向提供參考。關(guān)鍵詞：音樂美學(xué) 音樂教育 審美體系一、音樂教育中的美育核心音樂美學(xué)的教育可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，加強(qiáng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，謝嘉幸在《音樂教育與教學(xué)法》一書中提出：“音樂教育是一種審美教育，音樂審美教育則是指以音樂藝術(shù)為內(nèi)容和實(shí)施手段對(duì)人們進(jìn)行審美教育，以促進(jìn)人的心靈凈化和個(gè)性完美的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中也把“以音樂審美為核心
參花(下) 2021年2期2021-04-06
- 音樂自然學(xué)說
；萬(wàn)物本源；音樂美學(xué)【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）03-109-03【本文著錄格式】劉博.音樂自然學(xué)說——萬(wàn)物本源論[J].中國(guó)民族博覽，2021，02（03）：109-111.一、宇宙自然觀宇宙、自然、世界均由一股“元炁”構(gòu)成，“炁”是道家學(xué)派的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，它是天地萬(wàn)物所形成的原始物質(zhì)，亦可理解為一種形而上的虛空能量。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”宇宙的一切均由“道”發(fā)展而來，經(jīng)過不斷
中國(guó)民族博覽 2021年3期2021-04-01
- “有、無”之間：論王弼音樂美學(xué)思想
要】魏晉文人音樂美學(xué)在玄學(xué)思潮的推動(dòng)下，脫離、超越了傳統(tǒng)對(duì)音樂自身的局限與束縛，以王弼為代表有了對(duì)音樂自身審美的回歸。王弼音樂美學(xué)通過玄學(xué)的理性思辨，以儒道匯通的思維方式，對(duì)“有”與“無”的問題，“體”與“用”關(guān)系的問題的提出，進(jìn)行《老子》《論語(yǔ)》中音樂思想的再度詮釋。其音樂美學(xué)思想深深的撥開并證明了音樂本身“自然”“情理”的合理性的存在。他的玄學(xué)理性思辨在音樂美學(xué)思想中的運(yùn)用，深遠(yuǎn)啟發(fā)，影響了后世文人音樂美學(xué)的發(fā)展。【關(guān)鍵詞】王弼；音樂美學(xué)；音樂自身；理
中國(guó)民族博覽 2021年1期2021-03-03