黔東北土家族高腔山歌的美學內涵研究

摘要：貴州省東北部的銅仁是土家族的主要聚居地之一，這里山高林深，武陵山脈的主峰梵凈山就坐落于此，獨特的山地地形造就了獨特的山地文化。這里民風淳樸，民族文化資源豐富，民歌在人們的生活中占據了重要的地位。高腔山歌正是黔東北土家族人民在生活勞動中創造的口頭文化，其音調高亢豪邁，旋律優美動聽，歌詞質樸生動，反映了黔東北土家族人民勤勞樸實的生活以及開朗樂觀的心態，充滿了對美好生活的向往，具有鮮明的地方特色。音樂美學是關于音樂美的學問，這一學科側重于研究音樂與外界的關系，特別是與人的情感關系。音樂中的個性與共性、內容與形式、真善美等問題，都需要從美學出發進行研究。不同地域、不同民族的民歌在個性與共性、內容與形式以及對真善美的表達上都有獨特的一面，具有非常豐富的文化內涵。從美學視角對黔東北土家族的高腔山歌進行剖析，挖掘其中的美學價值與審美價值，可以探知這個地區、這個民族的民風民俗、民族性格與價值觀念，這對于民族文化研究以及“非遺”的傳承保護都有相當重要的意義。基于此，文章從曲調、唱腔、歌詞等方面對黔東北高腔山歌進行審美探析，分析其蘊含的藝術特征和美學內涵，引導人們理解與欣賞高腔山歌的美，從而更好地保護與傳承高腔山歌。

關鍵詞：高腔山歌；土家族；音樂美學

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）07-00-03

1 山水相間——高腔山歌的生存環境

許多民族的傳統文化、信仰體系、民族性格都與本民族所處的地理環境息息相關，正如古語所說，“一方水土養一方人”。每個民族都居住在特定的區域，形成了自己獨特的文化系統，進而形成了特定的文化區［1］。如苗族通常居住在高山溪谷之間，因而其飛歌高亢悠遠；布依族往往住在山腳下，其民歌古樸深沉；土家族自古以來按照“所居必擇高峻”的原則，以姓氏族聚而居，在山坳、峽谷都有土家族人的身影［2］，這樣的居住環境造就了獨特的土家族文化。

民歌吐露了勞動人民的心聲，融入了老百姓的真情實感，山歌作為民歌的一種，曲調高亢，節奏自由，具有小調和號子無法比擬的情感抒發性。黔東北是典型的喀斯特地貌，山谷、丘陵縱橫交錯，在以往交通不便、溝通較為困難的時期，人們用山歌來傳遞信息和表達感情，在這種環境下，高腔山歌應運而生，逐漸發展成為獨具特色的地域文化，體現了土家族人民的勞動生活、思想情感，滲透人們生產生活的方方面面。

2 余音繞梁——高腔山歌的曲調美

高腔山歌曲調高亢嘹亮、激昂奔放，曲調跳動很大，節奏自由，襯詞襯句較多［3］。黔東北高腔山歌表現了當地土家族人與大自然的交流溝通，體現了中國傳統文化中“天人合一”的思想。

2.1 高腔山歌的調式特性

黔東北高腔山歌大多為徵調式，如沿河的《望牛山歌》為c徵調式、《這山沒得那山高》為e徵調式、印江的《嬌妹出在繡花房》為d徵調式等。在中國傳統的民族調式中，宮調式與徵調式有著西洋的大調色彩，適合表現歡樂、熱烈的情緒，所以徵調式的風格歡快、輕松活潑，而高腔山歌大多表現的是勞動人民的歡快情緒。除此之外，羽調式也是常用的一種調式。在音列組合上以四音列和五音列為主，其中，四音列更為多見，如《望牛山歌》《這山沒得那山高》《哥在高山掂石頭》《情姐下河洗茼蒿》等，都是由“宮、商、徵、羽”組成的四音列結構。五音列的山歌有沿河的《包谷葉子十二臺》《不唱山歌心不寬》以及印江的《大田栽秧行對行》等。

2.2 高腔山歌的結構特性

黔東北土家族高腔山歌的曲式結構多為上、下對應句或者多樂句構成的單樂段，通常有多段歌詞，帶有分節歌的特點。樂句與樂句之間常常呈現出不規整的形態，這也體現了山歌的自由性和即興性，演唱者往往根據自己的演唱狀態，自由表達歌曲的情感。

譜例1《這山沒得那山高》是屬于上下、上下結構的重復型四句體，每個樂句都為四小節，較為規整，結構為a+b+a1+b1，a1樂句較a樂句音區低，主要在兩個長音處和a樂句重復，b1樂句與b樂句為換頭合尾。

2.3 高腔山歌的旋律特性

山歌這一音樂體裁一般比較短小、單純，旋律進行方法多為級進和跳進。黔東北土家族高腔山歌旋律性很強，在級進中常用跳進來增強旋律的起伏感，跳進主要有四度、五度以及八度三種形式，通常出現在歌曲的開頭、高潮部分，演唱者以具有穿透力的嗓音和驟升驟降的旋律，使歌曲充滿張力與力量感。在跳進的同時，大部分的級進旋律又保證了歌曲的流暢平穩。級進進行除了通常的二、三度進行，還有很多同度進行，黔東北土家族的高腔山歌的同度進行通常是在高音區，常在勞動歌曲中出現，這可以增強音樂的動力感，鼓動人們的干勁［4］，如沿河的《打漁歌》《這山望去那山平》等。級進與跳進的組合，讓山歌富于聽覺美感。

2.4 高腔山歌的節奏特性

山歌是勞動人民在曠野演唱的民歌，它不是由專業作曲家創作的，而是由人民群眾在生活中口頭創造、口頭傳唱的，因此節奏大多松散自由，強弱重音的變化也常常無固定規則，歌曲大多具有均分律動與非均分律動相結合的特點。沿河的高腔山歌節奏較為規整，大部分是2/4節拍，印江高腔山歌多散板，節奏快慢相間，實詞部分節奏緩慢規整，襯詞部分節奏快速多變。歌曲節奏決定了歌曲風格，多樣化的節奏類型體現了高腔山歌的自由性和即興性，歌詞上通常是一個詞對應一個音符，一些襯詞則會一字多音，樂句結尾處時值較長，或有自由延長，具有前緊后松的特點。

3 悠揚婉轉——高腔山歌的唱腔美

唱腔是從戲曲音樂中引用而來的概念，是區別不同地域、不同類型山歌的重要標志。高腔山歌在歷史發展過程中，吸收了川劇的高腔、辰河戲高腔等元素，同時吸收了當地花燈戲的唱腔，結合黔東北特有的方言音調，形成了獨特的唱腔美學。

3.1 高腔山歌的潤腔特點

在中國民歌演唱中，潤腔得到了非常普遍的使用，黔東北土家族高腔山歌有許多裝飾性潤腔，主要有滑音、波音、直音等，這些潤腔技巧配合獨特的方言音調，使高腔山歌的地域風格鮮明，唱腔婉轉動聽。

第一，滑音。黔東北高腔山歌在句間和句尾常用下滑音，歌手在演唱下滑音時往往會作減弱的處理，聲帶先緊后松，在唱下滑音時有一種泄氣的感覺，為歌曲增添了韻味，體現了土家族高腔山歌的獨特風格，如譜例2所示。

第二，波音。波音主要可分為上波音和下波音。高腔山歌通常以上波音的形式出現，多用于引子和句中，演唱者通過控制氣息和聲帶的強弱變化產生波音，如譜例2就出現了兩次波音。這種聲音與大山的連綿起伏融為一體，顯得自然和諧。

第三，直音。直音具有直暢爽朗的特點，常在演唱長時值的高音時出現。演唱者需要用較長的氣息支撐，聲音通過氣息從口腔迸發而出，有一種高聲喊叫的感覺，具有爆發性和號召性。

黔東北高腔山歌的潤腔有鮮明的地域性特征，在實際的演唱過程中，這些潤腔技巧并不是單一、孤立使用的，許多歌曲需要把這些潤腔結合在一起，加上演唱者用本地方言的音調、語氣等，才能把黔東北高腔山歌的獨特韻味表現出來。

3.2 高腔山歌的演唱特點

高腔山歌最主要的一個特點就是“高”，音域常常會達到小字二組的bB、B，甚至嗨C，而為了使聲音更具穿透力，演唱者基本用真聲演唱，高音區主要集中在頭腔，也會有少部分的假聲結合，中聲區的演唱基于自然說話，呈現出質樸、自然的音色。高腔山歌對演唱者有較高的要求，需要演唱者聲音圓潤明亮，集中靠前，穿透力強，給人沁人心脾、清脆爽朗的感覺，因此具有高亢、灑脫的聲音美學特點。而高腔山歌對演唱者的嗓音條件的高要求，無疑也會增加其傳承與保護的難度，值得進一步研究。

4 質樸生動——高腔山歌的歌詞美

黔東北高腔山歌是土家族人民的口頭文學，不僅曲調優美，唱腔豐富，歌詞也體現了土家族勞動人民的生活智慧，根據演唱內容可分為勞動歌、情歌、民俗歌等，這些歌詞淳樸直白，通俗簡單，富有生活氣息。

4.1 結構美

高腔山歌的篇幅大多短小精悍，一首歌曲往往只有幾句歌詞，但是勞動人民在這短小的篇幅中創作了許多精妙的結構形式，具有很強的文學性。黔東北土家族的高腔山歌最常用的句式結構是五言四句、七言四句、七言八句，組合方式大多為2+3或2+2+3，且強調押韻，演唱起來朗朗上口，如《包谷十二臺》。

包谷葉子十二臺，從頭一二唱起來。

你管唱你梁山伯，我管唱我祝英臺。

包谷包來包谷包，包谷結在半中腰。

大的拿來鍋頭煮，細的拿來火頭燒。

4.2 情趣美

黔東北高腔山歌的歌詞生動詼諧，情趣盎然，其情趣美除了在于歌詞本身以外，獨特的方言也使歌詞更具趣味性，如《巖上砍柴巖下梭》。

巖上砍柴巖下梭，一起梭去斑鳩窩。

斑鳩出來咯咯個，我來唱首砍柴歌。

砍柴要砍老青杠，相親要相老姑娘。

老青杠來火氣大，老姑娘來會管家。

這首歌用當地方言演唱非常押韻，“巖”唱作“ai（第二聲）”、“歌”唱作“guo（第一聲）”。歌詞把老青杠樹和老姑娘作對比，認為年齡大一些的女人更會持家。“咯咯個”是模仿斑鳩鳥的叫聲，唱的時候“個”字會用上兒化音，十分生動有趣。

4.3 真摯美

山歌是勞動人民用來抒發感情的重要形式，它可以表達喜悅之情，也可以宣泄心頭的愁悶，人們常用它來表達對親人的問候、對情人的眷戀以及對事物的憎愛［5］。無論是何種類型、題材的山歌，情感表達都是真摯的，如《不唱山歌心不寬》。

不唱山歌心不寬，磨子不推不轉來。

酒不勸人人不醉，花不逢春不亂開。

要唱山歌心才寬，磨子要推才轉來。

酒要勸人人才醉，花要逢春花才開。

這首歌的歌詞用的是對偶的修辭手法，上四句和下四句結構對稱，歌詞彼此呼應，將人們內心的情感坦率、直白地表達出來。

在各種題材當中，那些愛情題材的山歌情感抒發尤為真摯熱烈，表達了生活在大山里的勞動人民淳樸、單純的愛戀之情，如《太陽去了四山陰》。

太陽去了四山陰，龍王走了山又崩。

陽雀去了山冷淡，嬌妹走了郎寒心。

這首歌的歌詞用了借代的修辭手法，用太陽、龍王、陽雀作為鋪墊，最后一句表達了歌曲最想表達的情感，即情郎對嬌妹的不舍。這里十分巧妙地應用了借代的手法，非常生動，具有很強的代入感。

4.4 襯詞美

黔東北土家族高腔山歌頻繁使用襯詞，有時甚至比實詞還多，這些襯詞依附于正詞，常用的有裝飾性襯詞和稱謂性襯詞。

4.4.1 裝飾性襯詞

裝飾性襯詞無實際意義，目的是使歌詞銜接更為順暢，旋律進行更連貫。黔東北高腔山歌常用的裝飾性襯詞有“吔、嗬、喲、嘍、喂”等，如上述譜例1、譜例2。有些山歌的襯詞是一連串出現的，如《花花轎子》“花花轎子（吔呀咿吔呀），當門的燈（嘞呀咿呀）”。

4.4.2 稱謂性襯詞

黔東北高腔山歌的稱謂性襯詞有用物品的，如“溜溜燈”；有模擬物品發出的聲響的襯詞，如“咯咕咯”?！翱┕究笔怯梅窖阅M扁擔挑水時發出來的聲音，唱作“gi gu gi”，惟妙惟肖。此外，還有如“伙計們、我的妞妞”等稱謂性襯詞，十分詼諧風趣。

5 結語

黔東北土家族高腔山歌在獨特的地理環境中應運而生，其曲調、唱腔、歌詞等具有豐富的美學內涵和較高的美學研究價值。黔東北高腔山歌是當地人民智慧的結晶，展現了勞動人民獨特的審美趣味和美學觀念，對其展開進一步研究，對傳承與保護當地優秀的音樂文化有深刻的意義。

參考文獻：

［1］ 馬燕.地理環境對民族文化形成及民族關系發展的影響：以青藏地區為例［J］.青海民族大學學報（社會科學版），2012，38（4）：86.

［2］ 向華.土家族民歌旋律音調結構研究［D］.福州：福建師范大學，2013：21-22.

［3］ 宋大能.民間歌曲概論［M］.北京：人民音樂出版社，1979：131.

［4］ 楊勝興.黔渝打鬧歌的音樂形態分析［J］.貴州大學學報（藝術版），2017，31（3）：116.

［5］ 鄧光華.中國民族音樂及作品鑒賞［M］.北京：高等教育出版社，2011：12.

作者簡介：張桂林（1996—），男，貴州銅仁人，碩士在讀，研究方向：民族音樂學。