畢加索與米蘭·昆德拉的困境
——以《自然靜物tulipes》和《玩笑》為例

張亞美

（青島大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山東 青島 266071）

2018年，一場名為《畢加索1932年作品展：愛、名聲與悲劇》在倫敦泰特美術(shù)館展出，展覽包含一百多件畢加索在1932年完成的以他情人Marie-Thé rè se Walter為對象的肖像畫、超現(xiàn)實(shí)主義繪畫和雕塑。1932年，全球經(jīng)濟(jì)大蕭條和法西斯主義的陰霾持續(xù)發(fā)酵，1932年也是畢加索的繪畫風(fēng)格由超現(xiàn)實(shí)主義向蛻變轉(zhuǎn)折的一年，畢加索借助佛洛伊德的精神分析理念，將超現(xiàn)實(shí)主義、情色與親密的感情融合在一起，將繪畫作品上升到新的高度。畢加索的《自然靜物tulipes》便是立體主義與超現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的畫作。

20世紀(jì)以來，隨著資本主義對人的異化程度加劇，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)開始反叛古典主義的模仿與寫實(shí)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向?qū)で髢?nèi)心的真實(shí)情感和主體的主觀意識，強(qiáng)調(diào)本體的直覺對美的把握，藝術(shù)表現(xiàn)也從具象轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟆ＡⅢw主義和超現(xiàn)實(shí)主義是這一時(shí)期重要的藝術(shù)思潮，立體主義者試圖通過分析把握世界的元素，然后通過造型將這些元素構(gòu)造起來。立體主義者認(rèn)為，“我們熟知的現(xiàn)象和事物都是虛幻不實(shí)的，因此藝術(shù)必須從感覺印象中掙脫出來，把握其構(gòu)成性元素。”超現(xiàn)實(shí)主義則是將超理智的夢境和幻覺作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，表達(dá)內(nèi)心深處的欲望和恐懼。

畢加索是立體主義的代表，他認(rèn)為，一個(gè)藝術(shù)家必須首先畫出他對事物的認(rèn)識，一幅畫應(yīng)當(dāng)像表達(dá)它們的現(xiàn)象那樣表達(dá)出事物的觀念。”①按照畢加索的理解，立體派本質(zhì)上是一種概念的藝術(shù)，它旨在把握事物的形式。他將自然形體分解為幾何切面，再將這些切面進(jìn)行主觀的重組，即把人像的正面與側(cè)面同時(shí)表現(xiàn)在二維畫面上，這是畢加索“同時(shí)性視像”的繪畫語言。這種畫法打破了自文藝復(fù)興始的透視法則，也將傳統(tǒng)的明暗法則變?yōu)橛醒b飾效果的平涂筆觸。《自然靜物tulipes》將手提花籃的女人形體做平面的處理，有立體主義特征，女人胸前的玻璃窗戶或鏡子和異化的三只手腳也充滿了超現(xiàn)實(shí)主義色彩。

米蘭·昆德拉與畢加索的追求是一致的。米蘭·昆德拉是20世紀(jì)捷克的小說家，由于他對法西斯和斯大林主義的控訴，被捷克當(dāng)局驅(qū)逐流亡法國。米蘭·昆德拉認(rèn)為，小說的使命是對人的“存在”的發(fā)現(xiàn)與詢問，他所有小說都在探究人在世界中存在的事實(shí)和可能性，他不斷用悲觀和懷疑展示人的存在的危機(jī)。無論是《不能承受的生命之輕》還是《生活在別處》，米蘭·昆德拉尋求的是人的自由和完整，人的個(gè)性與尊嚴(yán)。

畢加索的《自然靜物tulipes》中的捧著花的憂郁女人如同米蘭昆德拉的小說《玩笑》里的給路德維克送花的露西。《玩笑》主要講了布拉格大學(xué)生路德維克由于一封嘲弄政治的明信片，被同學(xué)投票進(jìn)入了懲戒軍營進(jìn)行勞改，多年后當(dāng)他走出軍營想要報(bào)復(fù)當(dāng)年的政治迫害，卻由于社會環(huán)境的變化而找不到報(bào)復(fù)的對象。唯一做到的是占有了當(dāng)年迫害自己的頭目的女人，卻是對方正著急要擺脫的糟糠之妻。路德維克只因?yàn)殚_了一次政治的玩笑，便被歷史一次次開玩笑捉弄，賠上了整個(gè)人生。送花的情節(jié)發(fā)生在路德維克身處軍營的時(shí)候，此時(shí)的路德維克是戴黑色徽章的在軍隊(duì)里忍氣吞聲做苦力的政治犯。灰暗的天空下，穿著破舊大衣相貌并不出眾的瘦弱女人露西，在鐵柵欄外看著盧德維克在軍營操練，遞給他一枝從墓地偷來的花，然后兩人在柵欄縫隙中親吻。路德維克被歷史的玩笑捉弄的一生，也只有在這個(gè)時(shí)刻，由窮苦但單純的露西給了他短暫的安詳和幸福。

現(xiàn)代主義藝術(shù)受到尼采的唯意志論、弗洛伊德精神分析論、柏格森的直覺論和薩特的存在主義哲學(xué)等影響，強(qiáng)調(diào)人的意志和本能的價(jià)值。這股20世紀(jì)的思潮將藝術(shù)家的思維觀念推向了極端自我，在追求藝術(shù)精神自由的同時(shí)，畫作也由寫實(shí)轉(zhuǎn)向表現(xiàn)人內(nèi)心世界的本能、欲望和無意識，以及表現(xiàn)現(xiàn)代西方社會人們的精神創(chuàng)傷。《玩笑》中被歷史玩弄的路德維克也反映了米蘭昆德拉自己對于集權(quán)政治的反思和心靈創(chuàng)傷的書寫。《玩笑》顯示了“昆德拉的悲觀、懷疑，但實(shí)質(zhì)仍意在人與政治、歷史、社會的被動性：人不能自持；人是被支配的；人是歷史玩笑的玩物。”②同樣對于1932年的畢加索，通過畫作來展現(xiàn)波瀾內(nèi)心的圖像式自傳或日記，表達(dá)了對戰(zhàn)后世界的不滿與創(chuàng)傷，也展現(xiàn)出他困惑與癲狂的內(nèi)心世界。

注釋：

①劉鑫.現(xiàn)代主義藝術(shù)的終結(jié)[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）,1995(02).

②仵從巨.存在：昆德拉的出發(fā)與歸宿[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào),1996(04).