生產實踐蘊含了人類歷史展開的全部胚芽與秘密

趙綏生

摘 要：實踐是馬克思實現其哲學革命的標志性范疇，也是歷史唯物主義理論創立的奠基性范疇。唯物史觀以現實的人為出發點，以生產實踐為紐帶，把整個自然界、社會以及人自身都理解為實踐的產物。生產勞動實踐創造了人本身，構成人類歷史的起點。生產實踐制約著人類的所有社會實踐活動，是一切社會關系產生的根源。社會基本矛盾和社會發展的最終動力源自人類的生產實踐。人的本質即人性是在生產實踐中生成的，人類實現自我解放的根本物質力量是生產實踐。馬克思把一部人類歷史還原為生產勞動發展史，通過生產實踐最終破譯了人類歷史的全部秘密。正是在這個意義上，我們把歷史唯物主義稱之為實踐唯物主義。否定生產實踐在人類社會發展中的地位和作用，就從根本上動搖了整個歷史唯物主義理論大廈的基石。趙汀陽先生輕視馬克思主義實踐觀點的錯誤就在于此。

關鍵詞：唯物史觀;生產實踐;實踐思維;實踐唯物主義

中圖分類號：A81

文獻標識碼：A

文章編號：1673-8268（2019）02-0110-08

一、問題的提出

中國社會科學院哲學研究所趙汀陽研究員是近年來學術思想十分活躍的學者，《哲學動態》2015年第1期發表了對趙汀陽先生訪談的文章——《給我一個支點：第一哲學轉向》，其中談到馬克思實踐觀點時趙汀陽先生說：馬克思的實踐“不足以全面說明生活和歷史，甚至也不能完全解釋政治行為……馬克思的實踐概念所能夠實實在在解釋的生活范圍是有限的。有些教科書把馬克思的實踐概念說成是無所不包的，這是過度詮釋，不是實事求是的解讀。”[1]趙汀陽先生的觀點，把馬克思主義唯物史觀理論大廈得以構建的具有奠基性意義的一個重要范疇——實踐，視為一個無關緊要的概念，他對實踐的價值和意義這種輕描淡寫的評價，實質上動搖的是整個馬克思主義唯物史觀理論大廈的根基。這是一個關涉歷史唯物主義基本原理的重大理論問題，有必要進行深入討論。

二、實踐是馬克思實現哲學革命的標志性范疇

在討論馬克思主義哲學實踐范疇地位和重要性問題之前，首先，有必要澄清和界定對馬克思主義實踐范疇內涵的理解。趙汀陽先生說：“馬克思的‘實踐突出的是物質生產活動以及階級斗爭，基本上局限于經濟行為以及由經濟行為所決定的政治行為。”[1]趙先生對實踐范疇的這一理解有正確的成分，但并不完全準確。理解馬克思主義實踐范疇，我們首先應當明確，馬克思主義哲學中實踐范疇最基本的內涵，是指人類為獲取物質生活資料而進行的生產勞動實踐。除了這種最基本的實踐外，人類的實踐活動也不止于政治活動，在階級統治、國家治理、軍事外交、司法建設等政治實踐活動之外，人類還有大量社會制度與體制建設實踐、社會管理與治理實踐、教育實踐、科學研究實踐、藝術實踐、倫理道德實踐即道德踐履等。其次，我們必須充分認識到在人類所有實踐活動中，生產實踐是人類根源性、基礎性實踐。這是因為，第一，人類所有的實踐活動無一例外都是在生產勞動實踐的基礎之上派生和發展起來的;第二，每一時代人們從事社會實踐活動的性質、范圍、程度、水平、工具、手段以及人的實踐能力，無不受到生產勞動發展水平的制約和影響。因此，在我們討論馬克思主義哲學的實踐范疇時，實踐可以指人類廣義的社會活動，但是我們更主要地是從狹義的角度理解實踐，即指的是人類獲取物質生活資料的生產勞動實踐。

深刻理解馬克思所創立的唯物史觀理論體系的精髓，必須首先充分認識實踐在歷史唯物主義理論體系中的地位和價值。因為實踐是馬克思實現其哲學革命的標志性范疇，也是歷史唯物主義理論創立的奠基性范疇。在《關于費爾巴哈的提綱》這個公認的包含了唯物史觀天才思想萌芽的重要文獻中，馬克思在第一段文字中便開宗明義地表達了自己的歷史觀與以往一切舊歷史觀的根本區別：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”[2]54馬克思顛覆傳統本體論哲學范式，確立起全新科學的實踐思維范式，以歷史主體的實踐作為突破口，第一次科學揭示了人類社會發展是一個自然的歷史過程。古希臘巴門尼德、亞里士多德以來的傳統哲學形成了一種根深蒂固的形而上學思辨哲學范式，這種哲學熱衷于在純粹的思辨世界里兜圈子，始終把追問世界的本體視為哲學的最高問題和哲學家的破解目標。一直到近代舊唯物主義最杰出的代表費爾巴哈的哲學，依然把外部自然界理解為獨立于人之外的客觀存在，理解為一種永恒不變的本體物質世界。在費爾巴哈人本主義哲學中，同樣把人理解為一種抽象的自然生命存在。馬克思之前所有的哲學家們其歷史觀的共同錯誤，就在于他們不理解歷史是屬人的，歷史的創造主體是人，歷史不過是有意識地追逐自己目的的歷史主體——人的活動過程而已。他們不理解人的實踐活動在歷史發展中的意義和價值，看不到人與世界的關系是以實踐活動為中介的相互制約、相互生成的過程，看不到歷史是在人的實踐活動中生成的過程[3]，同樣看不到人也是在實踐活動中生成的過程。正如馬克思批判費爾巴哈哲學時指出的那樣：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果。” [2]76馬克思在哲學領域實現了一場革命性變革，其思維邏輯跳出了2 000多年本體論思辨哲學的藩籬， 也跳出了近代哲學家思維與存在、主觀與客觀對立的思維模式，摒棄了費爾巴哈從生理學意義上的自然人、抽象人來研究人的錯誤立場，代之以從“現實的人”出發來研究人和人的社會關系，第一次把哲學關注的目光聚焦到歷史主體上來，開辟出一條以現實的人為出發點的歷史研究路徑。這種全新的歷史觀以現實的人為主體，以生產實踐為紐帶，在主體和客體對立統一作用中來把握自然、社會和人的關系，不僅把社會及其演進理解為人的實踐的產物，把自然理解為人類勞動不斷加以人化的對象性存在，而且把人自身——包括生理性質的人身與精神性質的人性即人的本質，都理解為人的實踐的產物[4]。一句話，這種歷史觀認為人類棲居的這個世界是由人類所創造的、是在實踐中不斷生成的世界，同樣，作為歷史主體的人類自身也是在這種實踐中生成的。在馬克思“新唯物主義”帶來的全新哲學思維中，是以現實的人和生產實踐兩個重要范疇為基礎，構筑起其博大精深的唯物史觀理論大廈體系的，以說明“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史”[5]248。

三、生產實踐創造了人本身并構成人類歷史的起點

達爾文從生物進化論的角度認識到人類和猿類的親屬關系，但是他未能解釋猿類怎樣轉變為人這一關鍵環節，沒有認識到人和猿的本質區別。這一疑難問題在馬克思主義創始人那里才得到了科學說明。馬克思主義揭示了生產實踐對人類的重要意義，首先體現在生產勞動創造了人本身，推動了古猿向人的轉化，因此構成人類歷史的起點。恩格斯在《勞動在從猿到人的轉變過程中的作用》中指出，人與動物的最后區別就在于：動物只能適應自然界、利用現成的自然界來生存，而人則通過改變、支配自然界來為自己服務。造成這一區別的根本標志就在于勞動。由于自然環境的巨變，古類人猿離開原始森林后，為了生存而不斷積累捕食經驗和技巧，在漫長的生存實踐活動中逐漸學會了制造工具。從古猿打制出第一把粗糙的石斧那一刻起，就標志著他把自己和動物區別開來，標志著人類的誕生，也標志著人類歷史的發端。勞動在從古猿到人的轉變過程中發揮了決定性的作用。生產勞動使用工具的需要促使古猿不斷從爬行中把前肢解放出來，逐漸學會了直立行走。軀干的直立又促進了腦的發展。由于古猿在勞動中需要和新的越來越復雜的動作相適應，古猿的肌肉、韌帶和骨骼逐漸變化，這些變異逐漸積累遺傳下來，人的手最終進化到非常靈巧完善的程度。人類語言是勞動實踐的直接產物。由于漁獵等勞動過程需要互相配合，勞動對勞動者相互進行語言信息溝通的要求越來越迫切，于是在勞動的推動下，簡單的勞動“號子”等語言信號變得越來越豐富復雜，最終促進了人類語言的產生。而語言是思維的外殼，是思維得以進行的基本工具，語言產生后，語言就和勞動一起有力地促進了人類思維的發達、人腦的完善和人類意識進化的完成。恩格斯指出勞動“是整個人類生活的第一基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：‘勞動創造了人本身”[6]。

四、生產實踐是構成人類所有實踐活動的基礎

馬克思是按照邏輯與歷史統一的方法，從現實的人出發構建唯物史觀理論體系的。馬克思把唯物史觀創立的邏輯起點，選擇在對人類來說是一個非常簡單的秘密的發現——人類要生存，就必須首先解決衣食住行等最基本的物質生活資料。發現這個簡單秘密對唯物史觀理論體系的建立具有非同尋常的意義，它使馬克思由此得出一個十分重要的結論：由于物質生活資料構成人類生存與發展的第一需要，那么創造物質生活資料的生產勞動理所當然就成為人類第一個社會實踐活動。馬克思由此找到了探尋歷史秘密的合理入口——因為正是人類第一個生產實踐活動，包含了全部人類歷史得以次第展開的原始動因和根源。

沿著人類第一個生產實踐活動的蹤跡，我們不難發現，人類所有的社會實踐活動都是在生產實踐的基礎之上派生發展起來的。生產實踐活動的需要推動人類更深入地認識世界，把握自然規律，由此推動了人類文化教育實踐和科學研究實踐的產生。維持原始種群生存和提高物質生活資料保障水平的需要促使人類不斷改進生產工具，提高生產效率，由此推動了人類技術發明創造實踐活動的發展。面對疾病對生命的威脅，人類在與疾病抗爭的過程中開始了醫療實踐活動。在遠古蒙昧時期，人類生產能力低下，對大自然以及人自身的認識十分有限，面對險惡的生存環境脆弱無助，人類產生對超自然神秘力量的敬畏與崇拜是很自然的。出于保護自身利益的精神需要，出現了圖騰崇拜和宗教等精神活動及相應的文化實踐活動。隨著生產實踐中勞動工具的改進與生產力的提高，以及畜牧業與農業的出現，穩定的食品來源得以增加，人類才有可能擁有“閑暇”時間，出于情感表達的需要逐漸萌發了審美意識，于是，音樂、舞蹈、美術等藝術實踐活動逐漸出現。人類的倫理道德評價實踐活動伴隨著人們的生產實踐而產生，其最初的目的是維護氏族內部一定的生產生活秩序。當人類的生產實踐發展到剩余勞動產品出現的時候，對剩余產品的占有導致貧富分化不可避免地出現，最終導致階級對立的產生。而有階級對立就必然伴隨著階級斗爭。為了維持必要的社會秩序，原始氏族組織的管理機構逐漸被最早出現的富人如氏族頭人所利用，演變為維護少數富人利益的工具，這就是國家的雛形，人類由此邁入政治社會。進入政治社會以后，國家管理與社會治理、司法制度建設、國家意識形態構建、軍事外交、社會改革、社會革命等政治實踐成為人類重要的社會實踐內容。一言以蔽之，滿足人類生存最基本的物質生活資料的生產勞動實踐構成人類歷史的起點，人類各種社會實踐活動，都是在生產實踐的基礎上豐富與發展起來的。人類生產實踐發展到什么程度，人類的實踐活動就拓展到什么廣度和深度。恩格斯高度評價了馬克思發現人類“第一實踐”的重大意義：“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來被繁茂蕪雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單的事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等;所以，直接的物質的生活資料的生產，因而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成為基礎，人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”[7]258

五、生產實踐是所有社會關系產生的根源

人類的生存離不開生產勞動，人們在生產勞動過程中不僅同自然界發生關系，人的社會屬性決定了人的生產實踐以及其他實踐活動都不能離開一定的社會關系。“只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的關系，才會有生產。”[8]人類各種社會關系正是伴隨著生產實踐活動的產生發展起來的。

其一，生產關系是人類生產實踐的直接產物。在人類所有社會關系中，生產關系是最重要、最基本的社會關系。生產關系的本質是社會成員之間的經濟利益關系。人類生產實踐的唯一目的是獲取生存所必需的物質生活資料，這個“一切歷史的第一個前提”意味著人們必然要面對如何處理生產過程中產生的經濟利益問題，如生產資料的占有，勞動成果的分配、交換、消費等。人類為了最基本的物質利益而開始的“第一實踐”即生產勞動必然結成的這種經濟利益關系，就是社會生產關系。生產關系中的核心利益是生產資料占有權問題。生產資料如何占有、歸誰占有決定了人們在生產勞動中的相互地位，也決定了勞動成果如何分配。所以，生產關系是在生產實踐基礎上形成的、不以人的意志為轉移的社會關系。

其二，社會政治關系是經濟關系的派生物，是人類生產實踐發展的必然結果。原始社會末期，隨著金屬冶煉技術的發明和鐵器工具的應用，生產力發生了質的飛躍。伴隨著這一時期農業和畜牧業的發展，出現了剩余勞動產品，對剩余產品的占有也由此產生，于是出現了私有制和貧富分化。貧富分化意味著階級對立和階級斗爭，新興的富人階級為了維護本階級的利益，逐漸把氏族管理機制演變為維護少數人利益的工具，并且逐漸建立起了軍警、監獄、法庭等國家統治機器，在經濟基礎之上構建起政治上層建筑，形成了以階級對立為基礎的復雜的社會政治關系。由此可見，階級關系、國家關系、政黨關系、法律關系等復雜的社會政治關系，是私有制生產關系演變的派生物，是人類生產實踐發展到一定階段的必然結果。馬克思主義同時解釋了階級與國家消亡的條件與規律，那就是未來社會物質生產力的高度發達。

在《給我一個支點：第一哲學轉向》這篇文章中，趙汀陽先生在談到經濟與政治二者的關系時說：“……人類的政治行為并不完全是為了利益分配和生產關系，權力與權利的問題有著更復雜的動機和意義。其實，即使是馬克思最重視的經濟行為，他的實踐概念也不足以成為充分的基礎。”對趙先生的這一觀點，筆者實在不敢茍同。人們的一切社會活動和行為必然受到復雜的愿望與動機的支配。馬克思主義創始人在分析人類參與歷史活動的動機問題時，就深刻地洞察到人們的直接動機、表面動機和最終動機的關系問題。恩格斯指出，人們所從事的各種社會活動的直接動機是非常復雜的，但是在這些五花八門的直接目的與表面動機背后，存在著制約所有時代、所有人的所有動機的共同的最終動機，即“動機的動機”。“無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。因此，問題也在于，這許多單個的人所預期的是什么。愿望是由激情或思慮來決定的。而直接決定激情或思慮的杠桿是各式各樣的。有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的動機，如功名心、‘對真理和正義的熱忱、個人的憎惡，或者甚至是各種純粹個人的怪想……另外一方面，又產生了一個新的問題：在這些動機背后隱藏著的又是什么樣的動力？在行動者的頭腦中以這些動機的形式出現的歷史原因是什么？”[5]248馬克思主義創始人一針見血地指出，以往一切舊的歷史觀觀察歷史的根本缺陷，恰恰就在于它們僅僅看到人的表面的思想動機，從而錯誤地認為一切歷史演變的最終原因應當到人們的思想中去尋求。而馬克思主義認為，政治不過是經濟的集中表現，歷史主體的最終動機，不能從人們的思想觀念中得到解釋，也不能從社會政治關系中去尋找，而只能從社會經濟關系中得到解釋[9]。趙先生的觀點恰恰否定、顛倒了政治與經濟的關系。

其三，社會思想文化關系是經濟關系和政治關系的派生物，是人類生產實踐的間接產物。原始社會是人類思想文化的醞釀時期，蒙昧時期原始人幼稚的圖騰文化、宗教意識是原始人類落后的生產實踐的產物。當原始社會解體、人類分化為對立的階級以后，經濟利益與政治利益的對立與矛盾，必然要通過思想文化觀念的對立強烈地表現出來，并且借助于意識形態思想與輿論力量來極力宣揚本階級的價值觀，論證本階級的經濟、政治等現實利益的合理性。人們的經濟關系、政治關系、法律關系、民族關系、宗教關系等反映到人們的思想觀念中來，必然導致人們形成世界觀、人生觀、價值觀的對立與分歧，形成不同階級的政治法律思想、倫理道德思想、文學藝術思想、哲學與宗教思想、文化教育思想、公平正義思想、審美思想、人性思想等，構成上層建筑中思想意識形態的對立與斗爭。所以社會復雜的思想文化關系直接根源于人類的經濟生活與政治生活，歸根結底受到人類生產實踐和物質生活的制約。

其四，婚姻家庭關系和家族宗法關系是財產私有制的產物，是人類生產實踐發展的結果。唯物史觀觀察歷史的一個重要立場和觀點，是把一切社會關系都歸結為經濟關系，認為經濟關系在所有社會關系中具有根源性與決定性作用，各種復雜的社會關系只有在經濟關系的嬗變中才能找到其產生和演變的最終物質根源。婚姻家庭關系也不例外，它受到人類生產實踐發展水平的制約，同社會經濟發展的一定歷史階段相適應。原始社會組織形式經歷了由母權社會向父權社會轉變的漫長演變過程。與此相適應，人類婚姻形式經歷了群婚制——對偶婚制——專偶婚制的演變。伴隨婚姻形式的演變，人類的家庭形式相應經歷了血緣家庭——普那魯亞家庭——對偶婚家庭——夫權制家庭——一夫一妻制家庭的演變過程。“三種婚姻形式大體上與人類發展的三個主要階段相適應。群婚制是與蒙昧時代相適應的，對偶婚制是與野蠻時代相適應的，以通奸和賣淫為補充的專偶制是與文明時代相適應的。”[5]73原始社會末期金屬工具的出現、農業與畜牧業的出現，以及生產力水平質的飛躍推動社會生產方式發生了重大變化，它使氏族成員擺脫對氏族大家庭的依賴，以夫妻小家庭為單位進行生產勞動成為可能。而夫妻小家庭經濟的迅速發展，一方面對氏族公有制經濟產生了沖擊，另一方面又觸發了父權制對母權制的挑戰。氏族公有制首先在土地的小家庭單獨經營耕作中被撕開一道口子，之后便逐漸演變為個體家庭所有。而男子父權意識的覺醒來自于生產方式的變革，男子在家庭財富創造中的貢獻越來越大，家庭經濟地位越來越高。恩格斯指出：“隨著財富的增加，它便一方面使丈夫在家庭中占據比妻子更重要的地位;另一方面，又產生了利用這個增強了的地位來廢除傳統的繼承制度使之有利于子女的原動力。但是，當世系還是按母權制來確定的時候，這是不可能的。因此，必須廢除母權制，而它也就被廢除了。”[5]53馬克思主義創始人一針見血地揭示了一夫一妻專偶婚制的本質，指出它與愛情決無關系，而是財產私有制的直接產物：“它是建立在丈夫的統治之上的，其明顯的目的就是生育有確鑿無疑的生父的子女;而確定這種生父之所以必要，是因為子女將來要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財產。”[5]59在一夫一妻制家庭關系的基礎之上，派生出了姻親關系、撫養關系、財產分割與繼承等法律關系。進入封建社會以后，在自然經濟生產方式基礎上，家庭關系發展成以宗族血緣為紐帶的宗法關系，構成封建社會的民間村社自治權力體系。