古裝傳奇劇《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》的美學(xué)意蘊(yùn)與藝術(shù)表達(dá)

王小俐 胡凡剛

【摘要】 隨著電視劇題材的不斷開(kāi)發(fā)，古裝傳奇劇慢慢進(jìn)入大眾視野，近年來(lái)，更掀起了影視劇的傳奇熱潮。2017年作為口碑劇《瑯琊榜》續(xù)集的《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》的熱播，讓闊別了兩年的“瑯琊往事”以全新的脈絡(luò)鋪展開(kāi)來(lái)，沿襲和升華了前作的美學(xué)表達(dá)，并透射出積極的文化理念和價(jià)值觀念，為國(guó)內(nèi)古裝傳奇電視劇的發(fā)展創(chuàng)作提供了有益啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】 《風(fēng)起長(zhǎng)林》;傳奇劇;美學(xué);藝術(shù)表達(dá)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J90? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

近年來(lái)，在“IP”熱現(xiàn)象的不斷熏陶下，古裝傳奇劇逐漸在電視劇市場(chǎng)占據(jù)重要份額。以具有東方情韻的敘事手法，古典意蘊(yùn)的視聽(tīng)表達(dá)，再加上哲思意味的思想價(jià)值對(duì)原創(chuàng)小說(shuō)文本進(jìn)行影像創(chuàng)作，以求滿足大眾的精神訴求。前不久，由正午陽(yáng)光團(tuán)隊(duì)精心打造，海宴編劇，孔笙、李雪兩位導(dǎo)演再次操刀的電視劇《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》（以下簡(jiǎn)稱《風(fēng)起長(zhǎng)林》）也不負(fù)眾望，獲得圓滿成功。《風(fēng)起長(zhǎng)林》主要講述了古代魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)功顯赫的長(zhǎng)林王府身陷陰謀漩渦，在親人離去和他人陷害中的蕭平旌逐漸歷練成長(zhǎng)，最后成為解救大梁危機(jī)的功臣。本文以《風(fēng)起長(zhǎng)林》為例，探究其在古裝電視劇領(lǐng)域中的藝術(shù)表達(dá)和美學(xué)意蘊(yùn)。

一、古裝傳奇電視劇現(xiàn)狀

自改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加速轉(zhuǎn)型，電視劇藝術(shù)的發(fā)展隨之錦上添花，在不斷成熟的電視劇制作工藝當(dāng)中，不斷涌現(xiàn)出了新的電視劇類(lèi)型。而今，以儒士風(fēng)骨和朝堂權(quán)謀生活為主要表現(xiàn)對(duì)象的古裝傳奇劇逐漸走俏熒屏。古裝傳奇劇一般是改編自傳奇類(lèi)原創(chuàng)小說(shuō)，將人物刻畫(huà)納入宏大的時(shí)代背景中，結(jié)合歷史事件造就人物的傳奇經(jīng)歷，戲劇色彩濃厚又不失對(duì)歷史以及現(xiàn)實(shí)的觀照。《風(fēng)起長(zhǎng)林》在“2017年貓片胡潤(rùn)原創(chuàng)文學(xué)IP價(jià)值榜”的評(píng)選中名列前茅，由此可見(jiàn)，電視劇的成功首要原因在于創(chuàng)作文本源的選擇。“精品之所以‘精，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。”[1]正是由于《瑯琊榜》系列作品在制作上的精雕細(xì)琢，才展現(xiàn)出了作品的思想內(nèi)涵，劇作凝結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，闡發(fā)了儒家文化中講仁愛(ài)、崇正義、尚和合等時(shí)代價(jià)值。因此，重磅IP加上創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的匠心制作是使影視劇具有藝術(shù)性、思想性和價(jià)值性的關(guān)鍵因素。

古裝傳奇劇在歷史題材電視劇發(fā)展當(dāng)中占有重要位置。古裝傳奇劇重視場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，大體可以分為兩類(lèi)：環(huán)境造型和人物造型。跨越歷史、年代講述傳奇人物故事的電視劇一般注重對(duì)宏大場(chǎng)景的渲染，通過(guò)人物與大場(chǎng)景的交融，突出人物及故事的傳奇色彩。在表現(xiàn)手法上，古裝傳奇劇比較寬泛，可以根據(jù)人物形象塑造來(lái)架構(gòu)情節(jié)，要貼合觀眾的審美趣味，這就包括服裝造型的設(shè)計(jì)，細(xì)節(jié)道具的使用，背景音樂(lè)的渲染等等。《風(fēng)起長(zhǎng)林》作為古裝傳奇劇的經(jīng)典之作，其獨(dú)特的拍攝手法和精湛的后期制作使劇作獨(dú)樹(shù)一幟，憑借精彩絕倫的視聽(tīng)效果加上深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，以及蕩氣回腸的故事情節(jié)，該劇對(duì)國(guó)內(nèi)古裝題材電視劇的發(fā)展具有積極地借鑒意義。

二、以人性思辨彰顯儒家氣韻美學(xué)

傳統(tǒng)文化由一定時(shí)間和地域內(nèi)的文明傳播和演化而來(lái)，最終凝聚成具有本民族特色和風(fēng)貌的文化，維系著一個(gè)民族的生存和發(fā)展，是一種精神產(chǎn)物。儒家文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，與電視劇藝術(shù)相互滲透，形成了一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體，《風(fēng)起長(zhǎng)林》之所以能夠獲得好評(píng)，是由于其融入了儒家思想，使劇中人物具備了儒家風(fēng)范，使觀眾在欣賞劇情的同時(shí)感受到儒家美學(xué)的深層意蘊(yùn)。

（一）儒者氣韻的家國(guó)情懷

《孟子》有言：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”[2]家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，在中國(guó)人的精神譜系里，國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體。“家國(guó)情懷”在發(fā)展過(guò)程中與儒家思想相互碰撞融合，形成了獨(dú)特的儒者氣韻。《風(fēng)起長(zhǎng)林》與第一部在人物關(guān)系和情節(jié)安排上有所交織，但故事架構(gòu)與前作有所不同。《風(fēng)起長(zhǎng)林》是以武將為主要敘述對(duì)象，劇中加入了更多的疆土戰(zhàn)爭(zhēng)和江湖武打的場(chǎng)景，對(duì)于人物的命運(yùn)和情感的刻畫(huà)更為細(xì)膩，劇中通過(guò)正反兩派角色的塑造，讓我們看到了人物顯現(xiàn)的儒者氣韻。

劇中主要圍繞蕭庭生、蕭平章、蕭平旌這三位核心人物來(lái)設(shè)置其他角色。在中國(guó)古代“以禮治國(guó)”這個(gè)文化背景和政治制度之下，每個(gè)人身份等級(jí)不同、對(duì)他的儀容、儀表、儀態(tài)的要求也就不同。那么劇中所展示出的人物性格、氣質(zhì)也不盡相同，使得人物都成為了獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體。 劇中的瑯琊閣老閣主藺晨曾說(shuō)道：“這代代不斷的，除了世間情義，還有皇權(quán)、野心、陰風(fēng)詭雨。”不論皇權(quán)爭(zhēng)奪、廟堂相斗，還是國(guó)土紛爭(zhēng)，這一切永遠(yuǎn)都不會(huì)休止。實(shí)則，《風(fēng)起長(zhǎng)林》中所著重展現(xiàn)的便是“世間情義”中的“家國(guó)情懷”，幾位主人公也將“家國(guó)情懷”四個(gè)字展現(xiàn)的近乎完美，《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。”[3]父慈子孝，兄友弟恭，夫妻相敬，就是家庭的幸福。長(zhǎng)林家族中蕭庭生與蕭平章和蕭平旌之間的父子之情、平章與平旌的兄弟之義、平章與蒙淺雪的夫妻之愛(ài)，這都體現(xiàn)了儒家文化中的和諧觀;長(zhǎng)林王對(duì)大梁皇帝忠肝義膽，對(duì)國(guó)家領(lǐng)土誓死守衛(wèi);蕭平章?tīng)奚约骸⒍妊鹊埽s赴北境救援父王、魂歸戰(zhàn)場(chǎng)，更加印證了儒家思想文化中的忠孝信仰;蕭平旌自幼承襲長(zhǎng)林風(fēng)骨，又多年在瑯琊閣受教，后來(lái)在眾多變故中得到錘煉，在大梁遭遇危機(jī)之時(shí)集結(jié)舊部、起兵勤王，攻入城門(mén)后，不傷無(wú)辜百姓，不殺投降兵將，這也是對(duì)儒家“仁愛(ài)”思想的觀照。

（二）人性向善的價(jià)值取向

“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”[2]孟子道性善，認(rèn)為人的本性是向“善”的，在不受外界影響的情況下是保持本性的。在《風(fēng)起長(zhǎng)林》中，導(dǎo)演設(shè)定了多個(gè)立體豐滿的反派角色，例如內(nèi)閣大人荀白水，此人一直對(duì)長(zhǎng)林王府的存在耿耿于懷，但其也是懂禮之人，在其與蕭平章交談過(guò)后，更是連續(xù)做了兩次彎腰行禮，在關(guān)鍵時(shí)刻能放下對(duì)長(zhǎng)林王府的戒備，可見(jiàn)荀大人也是一個(gè)以大局為重的人。此人物形象的設(shè)置起初會(huì)給觀者一種不好的印象，隨著劇情發(fā)展到后來(lái)又覺(jué)得這個(gè)人物的內(nèi)核突然反轉(zhuǎn)了，面對(duì)不同的局面能做出相應(yīng)的舉動(dòng)，這才是一個(gè)正常立體化的人物。再如最終謀反者蕭元啟，起初觀眾會(huì)以為他在濮陽(yáng)纓的蠱惑下，將迅速轉(zhuǎn)為反派，卻不想在濮陽(yáng)纓的幾番誘導(dǎo)下，他都不為所動(dòng)，并能直戳要害，即便過(guò)程中意志出現(xiàn)偏頗，但始終都能保持理性態(tài)度，并能試探推測(cè)出濮陽(yáng)纓的不良居心。這是一個(gè)“中性”色彩濃厚的角色，在正反兩派之間游走徘徊，最終走上不歸路，人生沒(méi)有捷徑，不會(huì)給他重新選擇的機(jī)會(huì)。劇中除了這幾個(gè)戲份較重的角色外，還有一些人物性格豐滿的配角，比如臥底云姐，因?yàn)橛兄约旱男拍睿v然心內(nèi)存有血海深仇，但也絕不傷害對(duì)自己有救命之恩的醫(yī)者;或如被濮陽(yáng)纓安插在后宮內(nèi)院里的掌事女官，在刺殺太子之時(shí)也會(huì)因多年陪伴而淚流不忍。由此可見(jiàn)，雖是反派，但也有其人性本善的一面。

（三）浩然正氣的處世態(tài)度

孟子曾說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。”[4]59浩然正氣正是一股至大至剛之氣，是用道德和正義去培養(yǎng)出來(lái)的一種舍生取義的勇氣、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)暮罋夂蛨?jiān)韌不拔的儒者風(fēng)骨。在《風(fēng)起長(zhǎng)林》中導(dǎo)演將這種浩然正氣融入于物件細(xì)節(jié)的表達(dá)之中。在影視作品中，物件細(xì)節(jié)在一定條件下可以起到藝術(shù)作品中情節(jié)的引線作用，并成為結(jié)構(gòu)的支柱，使情節(jié)連貫順暢，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)縝密。[5]116劇中比較重要的物件細(xì)節(jié)有三個(gè)：金絲軟甲、弓箭、赤焰手環(huán)。這些道具的出現(xiàn)承載幾代人的情感，攸關(guān)劇中人物的未來(lái)命運(yùn)，甚至攸關(guān)著人物的生命安全。所以它們都不是可有可無(wú)的東西，它們對(duì)情節(jié)的發(fā)展和人物的刻畫(huà)都是十分重要和不可或缺的。

在劇中，金絲軟甲是梅長(zhǎng)蘇送給蕭庭生的禮物，五十年之后，年近古稀的蕭庭生已成長(zhǎng)為歷經(jīng)四代君王的棟梁，當(dāng)蕭庭生身體抱恙之時(shí)，再次拿出舊物細(xì)細(xì)撫摸、睹物思人。金絲軟甲的作用意味深遠(yuǎn)，不僅暗含了梅長(zhǎng)蘇對(duì)蕭庭生的愛(ài)護(hù)之情，也是對(duì)長(zhǎng)林王敢于擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)韌不拔精神的隱喻。再如長(zhǎng)林府書(shū)房的弓箭，蕭庭生將它視作故人赤子之心的寄托，并以此來(lái)督促自己的一生，教育自己的子嗣。最終，父子三人，皆成為長(zhǎng)林軍的靈魂人物。赤焰手環(huán)作為一個(gè)重要的物件在第一部中時(shí)常出現(xiàn)，是赤焰軍的標(biāo)志，第二部中這個(gè)手環(huán)再次出現(xiàn)是在蕭平旌與蕭元啟大決戰(zhàn)的朝堂之上，雖然蕭元啟武功更勝一籌，但當(dāng)其持劍刺向平旌時(shí)，利劍恰好刺在赤焰手環(huán)上，平旌反手一劍，刺穿了蕭元啟的胸膛。冥冥之中自有天意，正義終究能夠戰(zhàn)勝邪惡，該手環(huán)正是正義的化身，只有具備這種剛強(qiáng)的正義之氣，才能護(hù)佑著長(zhǎng)林軍平定內(nèi)亂、力挽狂瀾。《風(fēng)起長(zhǎng)林》在道德正義面前，避免了對(duì)兒女情長(zhǎng)的細(xì)致描寫(xiě)，整部劇根植于儒家文化的思想內(nèi)涵，是現(xiàn)代諸多古裝劇應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒的典范。

三、以精奇視聽(tīng)呈現(xiàn)中式古典美學(xué)

王國(guó)維言，“一切之美皆形式之美”;朱光潛也認(rèn)為，優(yōu)秀的文學(xué)作品，引人入勝的思想和情感固然重要，精彩妥帖的“語(yǔ)”“文”同樣不容忽視。[6]對(duì)于作為影視藝術(shù)的電視劇來(lái)講，也唯有精妙的視聽(tīng)造型，才能使觀眾產(chǎn)生審美體驗(yàn)，更好的融入劇情，體會(huì)電視藝術(shù)帶給我們的精神滿足。從拍攝手法和制作工藝上來(lái)講，《風(fēng)起長(zhǎng)林》在場(chǎng)景建構(gòu)、服飾造型、文字音律等方面都重點(diǎn)體現(xiàn)出了中式美學(xué)的特征。

（一）古意盎然的場(chǎng)景之美

古裝劇受傳統(tǒng)文化復(fù)興的影響自然形成了一種獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，場(chǎng)景建構(gòu)也融入了傳統(tǒng)美學(xué)的元素。

《風(fēng)起長(zhǎng)林》中“瑯琊山”的拍攝場(chǎng)景再次駕臨雁蕩山，該地奇異俊秀、山風(fēng)清香，給觀眾一種誤入人間仙境、遠(yuǎn)離俗世的感受，與劇中瑯琊閣的超凡脫俗有異曲同工之妙。主人公蕭平章出場(chǎng)的鏡頭里，他屈膝坐在瑯琊閣向窗外凝望，窗外儼然是層層疊山，云霧繚繞，畫(huà)面雖簡(jiǎn)約，卻同時(shí)采用了框架構(gòu)圖和三分法構(gòu)圖，人物處在畫(huà)面右側(cè)三分之一處，窗戶的設(shè)置又給畫(huà)面以縱深感，整體宛如一幅古典神韻的畫(huà)卷，體現(xiàn)出古意盎然的中式之美。

這種畫(huà)面在劇中數(shù)不勝數(shù)，沉著看書(shū)的世子平章和內(nèi)心不安扔著橘子的少年平旌形成鮮明對(duì)比，框架構(gòu)圖中又做了對(duì)角線構(gòu)圖，遠(yuǎn)近有致，增加了畫(huà)面的張力和縱深感;在同一個(gè)場(chǎng)景的不同鏡頭下，同時(shí)又有遠(yuǎn)近、虛實(shí)、動(dòng)靜的結(jié)合，少年回眸的視線是一個(gè)戲劇點(diǎn)，世子處在從左至右三分之一的位置，二人形成對(duì)角線構(gòu)圖，表現(xiàn)出畫(huà)面的平衡穩(wěn)定和諧之美，彰顯出對(duì)中式美學(xué)的映射。

別具一格的場(chǎng)景建構(gòu)還體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)的觀照上。如劇中天牢這一場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，雖然只有幾場(chǎng)戲，但劇組絲毫沒(méi)有懈怠，天牢按照古代陰陽(yáng)八卦、天干地支的格局來(lái)建造，承襲了古代漢民族基本哲學(xué)“天道觀”的概念，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與天地之道相互滲透，天地之道決定著人道，故設(shè)天干地支以契天地人事之運(yùn)。在大梁與大渝的北境之戰(zhàn)中，蕭平旌就曾利用“日食”天象在大渝將士心理上造成陰影，并最終完全擊潰大渝皇屬軍。

（二）素樸有序的服章之美

“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華。”（《春秋左傳正義·定公十年》）在古人眼中，中國(guó)的禮儀和服飾共同組成了“華夏”二字，可見(jiàn)衣冠較之禮儀具有旗鼓相當(dāng)?shù)牡匚弧7]在《瑯琊榜》第一部中的服飾設(shè)計(jì)是以漢服為主，雖然沒(méi)有完全還原，但與其寬松舒適的設(shè)計(jì)理念相融合。第二部《風(fēng)起長(zhǎng)林》中的服飾延續(xù)了第一部淡雅清朗的風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上又更細(xì)致每個(gè)角色的服飾都與人物的身份年齡等相輔相成，給作品增添了古樸典雅的氣息。

古代漢服的種類(lèi)很多，衣冠的穿戴也極其講究。該劇是以魏晉南北朝時(shí)期為背景，那時(shí)盛行道學(xué)和玄學(xué)，人們?cè)诜椛铣缟邢娠L(fēng)道骨，愛(ài)好寬松的大袖寬衫，服飾強(qiáng)調(diào)尊卑有序、等級(jí)分明，不同身份的人所著服飾不論在在制作面料上、還是顏色飾品方面都有嚴(yán)格的區(qū)分，服章設(shè)計(jì)素樸有序體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中“禮”的秩序。在劇中，人物的身份地位越高，服裝色調(diào)就越深沉，單看大梁皇帝的衣著就能感覺(jué)到其身份之尊貴，一般以金色和黑色為主;蕭庭生為武將，其服飾與其他文官也不盡相同，文官的官服為暖色調(diào)，以紅色為主，而武將的官服皆為冷色調(diào)，以黑灰色為主，直到長(zhǎng)林王在梁帝駕崩后成為攝政王，官服變?yōu)楹谏⑶以O(shè)有龍紋，更加體現(xiàn)出其身份的變化，也給人物增加了戲劇張力。

（三）格律典雅的音辭之美

當(dāng)前，音樂(lè)已成為影視作品中不可或缺的組成部分，音樂(lè)作為一種抽象的藝術(shù)在影視劇中產(chǎn)生潛移默化的影響，在故事發(fā)展過(guò)程中起到烘托情感的作用。《風(fēng)起長(zhǎng)林》的背景音樂(lè)主調(diào)如高山流水版宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，時(shí)而急促雄渾，時(shí)而蕩氣回腸，完美的變奏契合了該劇跌宕起伏的劇情。《風(fēng)起長(zhǎng)林》的主題曲《清平愿》開(kāi)頭以古箏引入，清新典雅，古箏作為中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器，極具感染力將中國(guó)古典意蘊(yùn)完美的融入到詞曲當(dāng)中，渾然一體。

如果單從文字層面來(lái)看，也足以成為現(xiàn)代半古體詞的范本，將整個(gè)故事的核心精神濃縮于一首主題曲中，通過(guò)鏗鏘的格律一字一句地體現(xiàn)出來(lái)。有“灼灼棠棣，根骨自在華章”的兄終弟及、前赴后繼;有“驚層云，平雪浪，息夜斗，射星芒”的絕世武藝、蓋世豪情;有“喚男兒歸來(lái)戰(zhàn)北方”的人格魅力和家國(guó)情懷;更有“愿天下，從此烽煙忘”的曠世豁達(dá)和執(zhí)念蒼生。“清朗和平”的社會(huì)，論英雄“良弓藏，亦無(wú)傷”，長(zhǎng)林男兒為守護(hù)身后萬(wàn)千子民，守護(hù)太平盛世，拼盡滿腔熱血，也無(wú)怨無(wú)悔、無(wú)所畏懼。

結(jié) 語(yǔ)

近幾年的IP劇異軍突起，遵循了市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，在這種IP泛濫的情況下，不免會(huì)出現(xiàn)題材系列的同質(zhì)化現(xiàn)象，這就要求創(chuàng)作者必須與時(shí)俱進(jìn)，在推陳出新古裝劇的同時(shí)，一定充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，關(guān)照契合觀眾不斷提升的審美價(jià)值。因?yàn)樘N(yùn)涵傳統(tǒng)文化精華的古裝傳奇劇，在言說(shuō)自身、體味美感的同時(shí)也建構(gòu)著當(dāng)下觀眾的情感和價(jià)值認(rèn)同，劇中人物成長(zhǎng)歷程中顯現(xiàn)出來(lái)的家國(guó)情懷、浩然正氣、智慧泛愛(ài)等優(yōu)秀品質(zhì)為一切尋求人生進(jìn)步的觀眾提供了奮斗樣板和力量源泉。當(dāng)觀眾透過(guò)屏幕去感知?dú)v史的時(shí)候，他們同時(shí)也展開(kāi)了與過(guò)去和當(dāng)下的雙重對(duì)話，在這種積極對(duì)話中更好地理解了歷史，也更好地認(rèn)知人性。我們?cè)谄饰鼍嬉暵?tīng)呈現(xiàn)中式古典美學(xué)的同時(shí)，絕不是提倡電視劇創(chuàng)作的“技術(shù)至上、噱頭至上、娛樂(lè)至上”的罔顧人性本質(zhì)和藝術(shù)邏輯的“類(lèi)型”傾向，而是提倡創(chuàng)作出附著更多美學(xué)價(jià)值的有美感、有深度、有高度、有力度、有溫度的優(yōu)秀作品。

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