三人行：君子和而不同

長久以來，東方的美學(xué)被作為西方視角的比較而產(chǎn)生，邊緣于主流美學(xué)。而在近年，東方美學(xué)里簡約、自然的風(fēng)格愈發(fā)受到歡迎。只是單獨(dú)的藝術(shù)個體，難以支撐起一種美學(xué)的生發(fā)。不同于西方習(xí)慣的個體表達(dá)，東方人際哲學(xué)中，在古典時代就充滿著三人行、多元包容的智慧。“君子和而不同”出自論語，講述即便不同意見的人，也可以從中找到共性，凝聚力量。

29年，來自中國臺灣的國際藝術(shù)品專家、家具設(shè)計師陳仁毅，來自日本的建筑設(shè)計師隈研吾，來自中國、生活在日本的藝術(shù)家王傳峰，匯集各自的作品，共同出版了《和而不同》，有著幾十年美學(xué)經(jīng)驗，都吸收了東西方藝術(shù)理念的三個人，通過什么匯聚到一起？想要表達(dá)一種怎樣的東方？回到“禪”“和而不同”之“和”的部分，來自于他們的共識：過去的一個世紀(jì)，其實是西方主導(dǎo)世界的發(fā)展，這種影響也延展到美學(xué)和藝術(shù)層面上，在新的時代之中，東方的位置變得越來越突出。在目前的東方美學(xué)中，每個人都只是一個點(diǎn)，如果以點(diǎn)發(fā)力，必定收效甚微，即便他們在各自的領(lǐng)域都處于頂尖位置，如果依舊停留在各自熟悉的領(lǐng)域，則難以做出跨越性發(fā)展。

“如果要引導(dǎo)未來10年世界的東方新美學(xué)，就一定要回到禪宗的世界。”這是他們的共識。所謂由禪宗所生發(fā)的視覺體系，討論了人與人、人與自然的關(guān)系，對于這種美學(xué)的達(dá)成，除了體現(xiàn)于他們的創(chuàng)作中，還有日常的為人處事里。在創(chuàng)作中，是一種安靜以及對關(guān)系的權(quán)衡;在日常中，則是讓自己處于“忘我”境地。

事實上，所謂“禪”，更多是不可言說的。在這方面，視覺或許比文字更有感染力。“禪”，體現(xiàn)在王傳峰筆下魚群游動的線條里;在陳仁毅由中國書法的結(jié)構(gòu)、氣詢引申出的家具設(shè)計中;隈研吾的建筑和自然的關(guān)系，處處皆“禪”。看到這樣的建筑，就仿佛回到了自然，處于忘我的境界。隈研吾講到“脫落身心”，只有忘掉自己，把自己扔掉，才能和別人好好相處。“如果你希望一個設(shè)計被所有人喜歡的話，首先就要把自己扔掉。”

三人行

王傳峰出生在山東沂蒙山，因為熱愛繪畫，到杭州進(jìn)入中國美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，畢業(yè)后又因為機(jī)緣巧合來到日本。在20世紀(jì)80年代末90年代初，熱愛藝術(shù)的年輕人都向往歐美，法國是第一選擇，其次是德國，最后是美國。王傳峰也嘗試過來自西方的布面繪畫，并專門游歷日本和歐美的美術(shù)館，對比過后，對于東方紙本的感情讓他發(fā)現(xiàn)自己使用水墨更為自如。

初到日本時，他一邊勤工儉學(xué)送報紙，一邊籌備自己的第一個個展。他把個展信息卷入報紙中，投送出去。于是第一次個展，他在國內(nèi)帶去日本的作品全部售罄，還在展覽現(xiàn)場遇到自己未來孩子的媽媽。雖然已經(jīng)過去近30年，還有部分第一次個展的買家到現(xiàn)在依然支持他。

也因為他的個展展現(xiàn)出來的美學(xué)特質(zhì)，有朋友介紹他認(rèn)識了隈研吾。上世紀(jì)90年代初的隈研吾處于剛剛成立建筑事務(wù)所，還未受到廣泛認(rèn)可的階段，第一個作品就遭遇挫敗。王傳峰卻從他的作品中看到東方美學(xué)的一種極致，受到啟發(fā)，他對隈研吾說：“你的作品就是‘禪’。”在王傳峰的影響下，隈研吾開始練習(xí)書法，學(xué)習(xí)東方紙本繪畫，并對材質(zhì)決定的東方之美有了新的認(rèn)識：“在很多人看來，紙本繪畫很脆弱。還有很多人認(rèn)為水泥非常堅硬，但對于水泥而言，我認(rèn)為木頭足一種生命力很強(qiáng)的建筑材料，所以在某種層面上講，紙本可能比油畫的布面材料保存更久的時間。”

除了材質(zhì)，繪畫還反映了東西方人的不同性格。“東方人在紙上畫畫，落筆后，無法預(yù)知墨向哪個方向暈開，但就是這種‘無法控制’才顯得尤其有趣;西方人在繪畫中則要百分之百控制。”隈研吾講道。

20年后，王傳峰介紹隈研吾到杭州為自己的母校中國美術(shù)學(xué)院設(shè)計民藝博物館。今天，隈研吾不僅在中國擁有著極高的知名度，在世界各地，他還有10多個建筑項目在同時進(jìn)行，并且是20年東京奧運(yùn)會主場館東京新國立競技場的設(shè)計者。

陳仁毅與王傳峰則相識于一方明清硯臺絕品。陳仁毅聽聞王傳峰收藏了一方上好的硯臺，專程從中國飛到日本，結(jié)果王傳峰只是拿出硯臺讓他看了一眼，并不打算賣掉。彼時的陳仁毅還在美國經(jīng)營畫廊，經(jīng)常幫助英美的博物館選購中國文物，長期旅行游歷的經(jīng)驗，給他內(nèi)心帶來強(qiáng)烈的沖擊：西方世界對東方的認(rèn)識永遠(yuǎn)來自于文物，我們今天的藝術(shù)是什么？如何讓西方世界通過藝術(shù)來認(rèn)識今天的東方？

“很多人都說20年后的10年是東方人的世界，而幾乎所有人都知道，東方文化美好的經(jīng)驗累積在過去，保存在博物館的收藏里，但是這個時代的美好生活由誰去創(chuàng)造呢？”

陳仁毅在24年開始創(chuàng)立家具品牌“春在”，家具的設(shè)計來自中國傳統(tǒng)書法，傳統(tǒng)東方的通透、曲線被他保留放大，賦予家具中成為生活日常。也是差不多在那個時間，王傳峰將隈研吾介紹到中國做建筑。在那個年代，中國主流的居住環(huán)境還是歐洲的宮廷裝飾主義，從建筑到家具、日用品，繁復(fù)的花紋代表著中國新貴們對西方審美的靠攏。由于3個人的共識，王傳峰建議打破3個人的地域差，而強(qiáng)調(diào)彼此的東方屬性，讓東方新的“文藝復(fù)興”影響到全世界。他也從孔子所言“君子和而不同”中找到了他們合作的共同題目“和而不同”，這是屬于中國哲學(xué)中人的本質(zhì)，與“三人行，必有吾師焉”如出一轍。此時，“和”是事物多樣性的統(tǒng)一，也是屬于東方的某一支美學(xué)共性。