瑤族神像畫圖形符號(hào)芻議

（湖南第一師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 410205）

瑤族神像畫是師公在舉行道場(chǎng)時(shí)懸掛在神壇的儀式畫像，其描繪的內(nèi)容主要是巫道釋儒等教神靈以及瑤族信奉的鬼神和祖先，也有反映道場(chǎng)場(chǎng)景的畫像和反映歷史的風(fēng)俗畫。神像畫畫中人物代表著瑤人信奉的神靈，其在道場(chǎng)（還盤王愿、度戒、喪葬、安龍、架橋、進(jìn)（出）花園等）中為師公指引科儀，為善男信女祛病消災(zāi)（精神功能），同時(shí)具有教育子民、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的作用。瑤族神像畫起源于唐宋時(shí)期的道教畫像，它不能脫離宗教而獨(dú)立存在，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變化，隨著瑤族頻繁遷徙而融入其它民族文化。神像畫是本土畫師一代又一代復(fù)制和創(chuàng)新的結(jié)果，它反映瑤民的民族信仰、精神追求和審美情趣，具有濃郁的地域特色。它有助于人們理解瑤族文學(xué)藝術(shù)、人文精神、神靈崇拜和民族信仰中的“鄉(xiāng)土性”與“生命力”，為找回鄉(xiāng)土美學(xué)和人文精神的本真，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)找到生命路徑。

一、瑤族神像畫圖形符號(hào)

瑤族神像畫圖形符號(hào)繁雜多樣，除具有自身民族特征外，還融入其他民族文化特色。其圖形符號(hào)分類如下。

（一）神靈、人物。主要是瑤族崇拜的祖先、英雄人物和自然神靈，有盤瓠、海幡、花婆、禾花姐妹、頂板瑤民、師公、樂(lè)師等。清朝屈大均在《廣東新語(yǔ)》一書(shū)中說(shuō)：“諸瑤率盤姓……歲七月十四日拜年，以盤古為始祖，以盤瓠為大宗。”1盤瓠是瑤人世世代代的根骨。其次是道教神仙，有三清（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）、四天師（張道陵、許遜、邱弘濟(jì)、葛洪）、玉皇帝母、四值功曹、風(fēng)雨雷電、州主城隍、元帥、將軍、把壇、判官等。三清是“道”的一體三位，為道教最高神仙。瑤族祖先盤瓠位列其下，但這并不影響盤瓠在瑤族子民心中的地位。再者是梅山土俗神靈。有三元（唐文保、葛文仙、周文達(dá)）、梅山法主大圣九郎、翻壇祖師張五郎等。三元即天、地、水三官大帝，也即人間精、氣、神三元。還有佛教神祗、儒教圣賢，如觀音菩薩、十殿閻君、孔子等，而反映歷史的有三國(guó)故事、隋唐英雄、八仙過(guò)海、西游故事等。

（二）器物。有弓、弩、槍、棍、刀、劍、矛、盾、斧、鉞、戟、殳、鞭、锏、錘、叉、鈀、戈，也見(jiàn)有狼牙錘、軟鞭等武器，可謂十八般武藝，盡在其中；有令牌、拂塵、如意、令旗、師刀、祖師棍、七星劍、筶杯、鈴鐺等法器；也有牛角號(hào)、長(zhǎng)鼓、笛子、嗩吶、琵琶、鐃等樂(lè)器；還有掌扇、華蓋、圭、笏等飾物。“把壇畫（圖1）中，掌管陽(yáng)界祭祀之神的把壇大帥左踏青龍，右踩刀山，一手穩(wěn)端圣水杯，一手緊握刀山梯，被描繪得高大威猛。”2其下描繪的是“上刀山”祭典，有吹牛角號(hào)的，有搖鈴的，也有打鈸和司鼓的，場(chǎng)面觸目驚心。

圖1：把壇 清嘉慶七年圖片來(lái)源：永州博物館

（三）服飾。有冕服、朝服、甲胄、宗教服飾、瑤漢服飾等，其頭飾、頭盔、巾帽、師公帽、束發(fā)冠、鞋履等繁雜多樣，令人眼花繚亂、目不暇接。“圣主”畫中，圣主穿由冕冠、纁裳、黃蔽膝、素紗中單等構(gòu)成的袞冕；“辛、馬、康元帥”畫中，個(gè)個(gè)頂盔貫甲，威風(fēng)凜凜；“監(jiān)齋”畫中繪有多個(gè)身穿艷麗瑤族服飾的子民和穿師公服、戴三元帽的師公。

（四）動(dòng)植物。有龍、鳳、鶴、馬、獅子、老虎、麒麟、樹(shù)林、花朵、竹子、蟠桃等。“四值功曹”畫中，年值功曹、月值功曹、日值功曹、時(shí)值功曹的坐騎分別是鳳、獅、龍、馬。

二、瑤族神像畫圖形符號(hào)的價(jià)值

瑤族神像畫既是美術(shù)的組成部分，又是地域文化和宗教文化的組成部分，在我國(guó)民間美術(shù)中占用重要的地位，是我國(guó)民間藝術(shù)的瑰寶。

（一）歷史價(jià)值。瑤族神像畫是民族融合的結(jié)果。神像畫描繪家先形象的習(xí)俗源于隋唐時(shí)期。《隋書(shū)·孝義·徐孝肅傳》載：“孝肅早孤，不識(shí)父，及長(zhǎng)，問(wèn)其父母狀。因求畫工，圖其形象，構(gòu)廟置之而定省焉，塑望享祭。”3“《新唐書(shū)·輿服志》云：‘幞頭起于后周’，隋唐初期逐步定形并流行于后世，至五代南唐時(shí)，多為翹腳幞頭，形式有蕉葉形、平展伸直形、翹上形等。明朝采晚唐、明代幞頭形式制烏紗帽為百官公服。”4一塊起初由民間的包頭布逐步演變成襯有固定的帽身骨架和展角的造型，經(jīng)歷了上千年的歷史最終形成華貴活潑的華夏民族冠帽，在瑤族神像畫中均展露無(wú)遺。“盤王圖·水府”畫展現(xiàn)了封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度，畫中水府扶桑丹霞大帝、水神禾伯占據(jù)畫面一半有多，他們皆絳袍皂緣，方心曲領(lǐng)，中單環(huán)佩，且袍上裝飾龍紋和寶相花紋，領(lǐng)和袖口部位加施綾錦，華美富麗；文武判官則形體較小，或青袍，或緋袍，站立在扶桑丹霞大帝之后；文案端坐案前翻閱案本，其赤色衣袍上的方形補(bǔ)子為斜紋；畫的下方還繪有挑著擔(dān)子、衣著簡(jiǎn)陋的小吏。“三帝將軍、四府神將”等畫中的甲胄、兵器，展現(xiàn)了冷兵器時(shí)代中華武器文化之精髓。目前，優(yōu)秀的瑤族神像畫已被列為國(guó)家一級(jí)文物。

（二）美學(xué)價(jià)值。瑤族神像畫根植于民間，流傳于鄉(xiāng)間，和普通老百姓的生活息息相關(guān)，畫中造型、色彩和構(gòu)圖都是以瑤人喜善好惡為基礎(chǔ)，以祈福納祥為出發(fā)點(diǎn)。“三橋王母”畫中上方繪有面目慈善、神采奕奕的三橋王母；中間繪有成片的花林，樹(shù)上的花朵都是由花瓣和人形花蕾構(gòu)成，它們代表著一個(gè)個(gè)新生生命，樹(shù)下是仙子們?cè)跒楣系偈炻涞男律逶。幌路降臉蛏袭嬘袃蓚€(gè)穿肚兜的小孩，由騎著老虎的仙童引著趕往人間投胎。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類缺少對(duì)自然能力的抵抗，對(duì)自然由敬畏而敬奉。人們看到植物生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，聯(lián)想到人類的生生不息，于是將人喻花，產(chǎn)生了花崇拜，創(chuàng)造了花婆等。人們認(rèn)為每個(gè)人都是一朵花，都是花婆送到人間投胎的結(jié)果。如果孩子生病了，就意味著花林里的這棵樹(shù)沒(méi)有被照顧好，主家需要請(qǐng)師公做道場(chǎng)，求花婆護(hù)花并為樹(shù)澆水施肥，讓孩子茁壯成長(zhǎng)。瑤人把這些想象的神靈繪制出來(lái)，希望通過(guò)敬奉得到希望的一切，以此來(lái)滿足心理需要。它符合瑤人的審美形式、審美想象、審美情趣和精神追求。這有助于準(zhǔn)確的理解瑤族歷史、宗教、文化和藝術(shù)的內(nèi)涵，對(duì)民間美術(shù)創(chuàng)作、社會(huì)學(xué)與圖像學(xué)研究在審美意識(shí)、風(fēng)格特征和表現(xiàn)手法上也有借鑒意義。

（三）文化價(jià)值。由于封建統(tǒng)治者對(duì)瑤族的壓迫，瑤族社會(huì)不斷向南遷徙而廣泛分布于華南、西南地區(qū)，并呈現(xiàn)“大分散、小聚居”分布特點(diǎn)。神像畫也融入了不同地域的文化特色。唐宋時(shí)期，瑤族逐漸形成了將原生宗教、道、釋、儒和梅山等教相結(jié)合的瑤族道教。瑤族道教滲透到瑤族社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域，積淀成穩(wěn)定的文化心理因素，存在于精神文化之中，而具有廣泛的社會(huì)認(rèn)同感，并成為瑤人的精神信仰。這也為神像畫在各朝歷代的發(fā)展與壯大賦予了“鄉(xiāng)土性”與“生命力”。目前所見(jiàn)的瑤族神像畫，多為明清時(shí)期所繪。但通過(guò)其神靈、器物、服飾等圖形符號(hào)，我們?nèi)匀豢梢愿Q見(jiàn)瑤族歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)和瑤族社會(huì)的生產(chǎn)生活。祭祀盤王中，瑤族師公在神壇懸掛盤王畫，人們跳盤王舞、唱盤王大歌，為盤王歌功頌德。瑤人也正是在這樣娛神、娛人活動(dòng)中進(jìn)行文化的認(rèn)知、教化和傳承，促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)。

三、瑤族神像畫的傳承

隨著社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和瑤族生活方式、習(xí)俗的改變，神像畫賴以生存的條件正逐漸消失，保護(hù)和傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。建議如下：

（一）政府、社會(huì)應(yīng)重新定位和足夠重視瑤族神像畫的發(fā)展，建立展覽（博物）館和研究會(huì)，設(shè)立神像繪畫的傳承人。

（二）組織巡回展覽，借助電視和網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)，宣傳積極的道場(chǎng)活動(dòng)和神像畫，喚起人們的鄉(xiāng)土情懷，促進(jìn)瑤族神像畫的發(fā)展。被譽(yù)為“神州瑤都”的湖南江華瑤族自治縣每?jī)赡昃团e行一次盛大的慶祝盤王活動(dòng)；廣西金秀瑤族自治縣等也舉辦此類活動(dòng)，取得了良好的效果。

（三）結(jié)合民間藝術(shù)進(jìn)校園等活動(dòng)，以傳承為突破口，以文創(chuàng)題材為核心，以人文藝術(shù)為導(dǎo)向，將瑤族神像畫運(yùn)用到高校環(huán)境設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域，并與中國(guó)傳統(tǒng)年畫、裝飾畫、產(chǎn)品包裝等相溶，達(dá)到文化、藝術(shù)的創(chuàng)新。也可將瑤族神像畫融入到《民間美術(shù)》等課程，讓學(xué)生了解瑤族神像畫等民間美術(shù)的同時(shí)，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。同時(shí)，可以使用AutoCAD、Photoshop等軟件進(jìn)行繪制和填充顏色，數(shù)字化保護(hù)神像畫。

注釋：

1.趙延光.瑤族祖先崇拜與瑤族文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2002：21.

2.李英曉.瑤族神像畫[J].美術(shù)，2018（11）：120-121.

3.黃建福.論瑤族神像畫的源流及其與瑤族傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J].西南邊疆民族研究，2012（2）：181-191.

4.李英曉.瑤族神像畫服飾探究[J].皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（2）.