將軍崖巖畫(huà)與原始農(nóng)業(yè)

（江蘇師范大學(xué) 221000）

2017年度江蘇師范大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目任務(wù)書(shū)，省級(jí)；

項(xiàng)目名稱：連云港將軍崖巖畫(huà)中原始崇拜的研究；

項(xiàng)目編號(hào)：KFCX17_1607；

項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：馬依楊；

項(xiàng)目類型：科研

關(guān)于巖畫(huà)，陳兆復(fù)指出：“巖畫(huà)，基本上是屬于人類在文字產(chǎn)生之前的原始時(shí)代的作品，這是在未經(jīng)人工修整的自然洞窟、崖壁巖陰、或在露天單個(gè)的巨石上進(jìn)行繪、刻、雕刻而成的芝術(shù)品。”1可見(jiàn)，在文字出現(xiàn)以前，巖畫(huà)是早期原始先民記錄生活的手段，原始人類早期生活與傳統(tǒng)觀念的縮影，連云港將軍崖巖畫(huà)位于連云港市南郊錦屏山北麓，古時(shí)屬東夷部落，表現(xiàn)的內(nèi)容也是早期東夷先民藝術(shù)生活觀念的體現(xiàn)，不僅是日常生活的記錄，亦是早期東夷先民借助祭祀等手段對(duì)美好生活的祈求。

一、將軍崖巖畫(huà)的概況

將軍崖巖畫(huà)位于連云港市南郊錦屏山的一處斷崖，巖畫(huà)表現(xiàn)的內(nèi)容主要分為三大組，三組畫(huà)面表現(xiàn)的內(nèi)容有所不同。第一組（A組）（圖1）位于整體遺跡的西側(cè)，以人面頭像，農(nóng)作物和少量星云圖像為主。第二組（B組）位于整體遺跡的南側(cè)，內(nèi)容以類似獸面的圖像與星象圖為主，還出現(xiàn)了子午線，子午線的出現(xiàn)也早期東夷先民對(duì)天文已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)。第三組（C組）位于山坡的最高處，內(nèi)容以人面像與獸面像為主，夾雜一些星云圖像。

圖1 第一組（A組） 實(shí)景圖

圖2 第一組（A組） 畫(huà)面實(shí)測(cè)圖

二、將軍崖巖畫(huà)中作物圖案出現(xiàn)的客觀條件

將軍崖巖畫(huà)是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的唯一一處與原始農(nóng)業(yè)部落相關(guān)的巖畫(huà)，其中與農(nóng)作物有關(guān)的圖案主要集中在第一組（圖2）。首先，關(guān)于將軍崖巖畫(huà)的紀(jì)年，湯惠生利用微腐蝕斷代法結(jié)合其周圍的遺跡認(rèn)為巖畫(huà)第一組（A組）的時(shí)間應(yīng)是距今4500年左右。其次，李元芳先生在調(diào)查連云港地區(qū)時(shí)提出了距今五六千年前的假輪蟲(chóng)化石說(shuō)：“溫暖濕潤(rùn)的假輪蟲(chóng)生活環(huán)境正如現(xiàn)在的東南海邊一樣，很適應(yīng)水稻的生長(zhǎng)。”2連云港出于東南沿海地區(qū)，將軍崖巖畫(huà)地處的錦屏山在古海州時(shí)期屬于最靠近海邊的山丘，依山傍水，氣候濕潤(rùn)，為農(nóng)作物的生長(zhǎng)提供了良好的條件。第一組（A組）巖畫(huà)中的農(nóng)作物圖案應(yīng)是當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的農(nóng)作物—水稻。根據(jù)《嘉慶海州直隸州志》中的記載，連云港地區(qū)種植水稻的歷史可追溯到距今7000年左右。結(jié)合湯惠生的紀(jì)年斷定可知：將軍崖巖畫(huà)中出現(xiàn)的農(nóng)作物圖案的出現(xiàn)是具備現(xiàn)實(shí)條件的，農(nóng)作物的出現(xiàn)也為連云港地區(qū)原始先民對(duì)農(nóng)作物的崇拜提供了前提。

三、將軍崖巖畫(huà)A組中的圖案

將軍崖巖畫(huà)第一組的內(nèi)容中主要是人面與農(nóng)作物，畫(huà)面中的人面圖像帶有強(qiáng)烈的神秘色彩，畫(huà)面中奇特的人面圖像應(yīng)為鳥(niǎo)面圖像的人格化表現(xiàn)，連云港地區(qū)古時(shí)屬東夷部落，而東夷少昊氏族以鳥(niǎo)的形象作為部落圖騰，人面形象特征的奇特應(yīng)是當(dāng)時(shí)原始先民面部特征的裝飾紋樣的表現(xiàn)。

第一組（A組）巖畫(huà)中大部分人面像均有一條粗線一直連接道下方的禾苗圖案上，這一表現(xiàn)方式簡(jiǎn)單直接的將人與農(nóng)作物連接到一起，這是原始先民對(duì)農(nóng)作物依賴與崇拜的直觀體現(xiàn)，農(nóng)作物的生產(chǎn)為他們的生存創(chuàng)造了條件。人面與農(nóng)作物形象的結(jié)合一方面是原始先民對(duì)萬(wàn)物有靈的信仰，對(duì)土地與農(nóng)作物的崇拜；另一方面也是期望擁有與農(nóng)作物同等旺盛繁殖力的表現(xiàn)，是早期原始生殖崇拜的萌芽。總之，將軍崖巖畫(huà)中A組巖畫(huà)的內(nèi)容表明原始先民的生活發(fā)展與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)存在與發(fā)展是密切相關(guān)的。

四、總結(jié)

早期東夷先民的思維是出于萌芽階段的，他們對(duì)于萬(wàn)物的原始崇拜是直觀的，是伴隨著生存需求而存在的行為，他們信仰萬(wàn)物有靈，但無(wú)法深究事物發(fā)展規(guī)律背后的科學(xué)性。農(nóng)作物作為他們生存必不可少的條件之一，自然成為了他們信仰與崇拜的神靈，有關(guān)土地與農(nóng)作物的崇拜于是成為了祭祀與原始崇拜的對(duì)象之一。從太陽(yáng)崇拜到農(nóng)作物崇拜與土地崇拜的過(guò)度，也是早期東夷先民生存需求轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)，對(duì)土地與農(nóng)作物的祭祀活動(dòng)成為早期東夷先民原始崇拜的活動(dòng)方式之一。

注釋：

1.陳兆復(fù).《外國(guó)巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)史》.文物出版社，2002年，7-8.

2.高偉.《東方古星象巖畫(huà)研究》，南京出版社，2009年，58，轉(zhuǎn)自李元芳，《微體生物與古地理》，地理知識(shí)，1972年，第1期.