淺析《巴黎圣母院》克洛德

摘要：本論文主要研究雨果《巴黎圣母院》的主要人物之一克洛德。其中，關(guān)于克洛德的性格與代表意義可以分為三個(gè)階段來(lái)描述，第一階段中，克洛德本會(huì)像所有神職人員一樣保持著終生信仰，在知識(shí)與人性的探索下順利度過(guò)一生，卻在第二階段遇到了吉普賽女郎愛(ài)斯梅拉達(dá)，難以抑制的情欲使他沖破傳統(tǒng)宗教中的禁欲主義。愛(ài)斯梅拉達(dá)的拒絕使克洛德剝?nèi)チ私c自矜的面貌，露出了最深層的魔鬼的一面。克洛德不僅是一個(gè)角色，還是中世紀(jì)政治制度下，千千萬(wàn)萬(wàn)受宗教禁欲主義毒害的神職從事者的代表，也是雨果反封建，反意識(shí)的寄托人物。

關(guān)鍵詞：《巴黎圣母院》；克洛德；禁欲主義

一、他本聰慧且善良

克洛德從小受到良好教育，遵從父母的引導(dǎo)擔(dān)任神職并且展現(xiàn)無(wú)邊無(wú)際的探索欲望于知識(shí)。但是隨著父母的雙亡這一不幸的遭遇，以及撫養(yǎng)唯一的弟弟，他心里的信仰開(kāi)始動(dòng)搖，他將生活的希望寄托在弟弟身上，強(qiáng)烈的執(zhí)念促使他一心為弟弟奉獻(xiàn)。這樣一個(gè)以前將自己完全封閉在學(xué)識(shí)世界的人，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)了感情在人性中所占據(jù)的重大比例。

與克洛德的愿望背道而馳，弟弟約翰頑皮且不愛(ài)學(xué)習(xí)，無(wú)計(jì)可施的克洛德開(kāi)始瘋狂地轉(zhuǎn)移注意力到研究上，這樣他就可以躲在自己的世界里不受外界影響。學(xué)識(shí)與性格的轉(zhuǎn)變推使他向著下一個(gè)階段轉(zhuǎn)變。盡管他采取了一系列方法與世隔絕，比如不讓女人進(jìn)入教堂，卻仍無(wú)法避免地越過(guò)了自己內(nèi)心的那條界限，他的雙眼被拴在了愛(ài)斯梅拉達(dá)身上無(wú)法移開(kāi)，悲劇的序幕就此拉開(kāi)。

二、在信仰與人性間掙扎的克洛德

在歷史的記載中，禁欲主義是宗教的一個(gè)分支，對(duì)肉欲的壓抑作為其中之一，其核心內(nèi)容來(lái)源于古羅馬的唯心主義。另一個(gè)獨(dú)身主義有效幫助人們脫離婚姻上的煩惱，并且是一條有效地忠于上帝和歸屬宗教的途徑3。被吹捧的禁欲與獨(dú)身主義，《巴黎圣母院》中的克洛德作為神職人員，正是這種體制的受害者之一。

信仰不允許他單純地去感受愛(ài)情與世俗的幸福。基督教徒認(rèn)為“只有抑制個(gè)體過(guò)分的欲望，才可免除貪婪和因貪婪而引起的斗爭(zhēng)和社會(huì)不合理現(xiàn)象并達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧”2，像耶穌一樣犧牲自己成就他人才是宗教信仰的主旨。信仰作為束縛克洛德的腳鐐，驅(qū)使他從內(nèi)心極力反抗這份不受他控制的熾熱的愛(ài)情。他越是反抗，內(nèi)心的沖突與掙扎就演變得越劇烈。本只是遵從人性開(kāi)發(fā)自己的感情的克洛德，因?yàn)槭苤叛雠c愛(ài)欲的折磨，漸漸地方向上的錯(cuò)誤使他深以為傷害自己就是對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)的愛(ài)，也使他認(rèn)為自己越是痛苦就表明自己越是愛(ài)著愛(ài)斯梅拉達(dá)，由此進(jìn)入第三個(gè)階段。

三、淪為惡魔的克洛德教主

順著故事發(fā)展，克洛德成功地隱藏身份來(lái)到了囚禁著愛(ài)斯梅拉達(dá)的監(jiān)獄欲帶走她。但伴隨著愛(ài)斯梅拉達(dá)對(duì)他的辱罵與自己的自暴自棄，失去理智的克洛德開(kāi)始向她坦白一切。在那一刻，他向宗教認(rèn)輸了，他向人類(lèi)最原始的情感的源頭屈服。

奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德4在《性學(xué)三論》中對(duì)禁欲主義進(jìn)行了批判，他認(rèn)為，克制性沖動(dòng)會(huì)產(chǎn)生替代現(xiàn)象，應(yīng)強(qiáng)調(diào)精神生活中倫理與美學(xué)的力量。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，要與總是伺機(jī)反抗的強(qiáng)烈的性沖動(dòng)進(jìn)行斗爭(zhēng)是非常困難的。克洛德表面上虔心于道行，躲避女人，而實(shí)際上壓抑著內(nèi)心強(qiáng)烈情欲，羨慕世俗的生活。他在小說(shuō)中既是罪人同時(shí)又是中世紀(jì)禁欲主義的犧牲品。宗教禁欲主義的極端化終將給自身造就可怕的對(duì)立面，從而引起整個(gè)社會(huì)的性道德的全面崩潰和極端縱欲主義的蔓延，作家控訴了封建教會(huì)對(duì)人性的扭曲和對(duì)人民、對(duì)自然和真善美的摧殘扼殺。

禁欲主義約束神職人員與民眾，實(shí)則是對(duì)人性的禁錮及壓抑，真正的教會(huì)應(yīng)解放人性，尊重權(quán)利。

結(jié)論：

綜上所述，雨果在《巴黎圣母院》中成功地塑造了克洛德教父這這一制度與宗教的犧牲品，在當(dāng)時(shí)作為文學(xué)作品的代表，對(duì)反對(duì)禁欲主義彰顯作用，也幫助現(xiàn)代作者了解當(dāng)時(shí)制度下受極端制度侵害的現(xiàn)象。教會(huì)設(shè)立的意義是為了讓基督徒彼此勸誡，恩慈相待，而不是教人壓抑自己的天性，掙扎中帶著遺憾離世。其中我對(duì)于沒(méi)有深入考察基督教的理論，建立歷史以及巴黎圣母院的建筑歷史意義進(jìn)行進(jìn)一步的研究而感到遺憾。希望在今后有機(jī)會(huì)能從宗教角度，建筑等多方面考察這部作品的文學(xué)價(jià)值。

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[4]林中澤，中世紀(jì)西歐的宗教禁欲主義及其歷史影響[J]. 《史學(xué)月刊》，2013-12.06.http：//study.ccln.gov.cn/fenke/lishixue/lsjpwz/lssjs/42215-1.shtml

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[6]西格蒙德. 弗洛伊德（著），徐胤（譯），性學(xué)三論.杭州：浙江文藝出版社，2014.4

注釋

① 維克多·雨果，法國(guó)作家，19世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)的代表作家，人道主義的代表人物，法國(guó)文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級(jí)民主作家，被人們稱(chēng)為 “法蘭西的莎士比亞”。

②引用于《巴黎圣母院》原文

③林中澤. 中世紀(jì)西歐的宗教禁欲主義及其歷史影響，《史學(xué)月刊》，2013-12-06

④弗洛伊德，奧地利神經(jīng)學(xué)家，精神病醫(yī)學(xué)家，精神分析創(chuàng)始人，49歲出版《性學(xué)三論》，開(kāi)現(xiàn)代性學(xué)研究之先河。

作者簡(jiǎn)介：郭瀅（1995- 8-27）；女；漢；廣東省汕頭市；本科；研究方向：語(yǔ)言與文學(xué)。

（作者單位：吉林大學(xué)珠海學(xué)院）