王力《古代漢語》文選教學(xué)札記

謝政偉

摘? ? 要： 古代漢語是我國本科院校漢語言文學(xué)及其相近專業(yè)的一門主干課程，文選是該課程教學(xué)的重要組成部分。作為海內(nèi)外享有盛譽(yù)的優(yōu)秀古代漢語教材，王力先生主編的《古代漢語》在文選注釋方面可謂精當(dāng)，但仍然存在一些詞語釋義不準(zhǔn)確、詞語當(dāng)注而未注等問題，結(jié)合有關(guān)觀點(diǎn)、例證對(duì)其中不足之處進(jìn)行商補(bǔ)，有利于廣大學(xué)生閱讀與使用。

關(guān)鍵詞： 《古代漢語》? ? 文選? ? 誤注? ? 漏注

古代漢語是我國本科院校漢語言文學(xué)及相近專業(yè)的一門主干課程，而文選則是該課程教學(xué)中的一個(gè)極其重要的部分。由王力先生主編的《古代漢語》可謂海內(nèi)外享有盛譽(yù)的優(yōu)秀古代漢語教材，該教材自二十世紀(jì)六十年代出版以來，雖然幾經(jīng)修訂，但由于內(nèi)容繁雜，難免存在一些瑕疵。筆者利用該教材在文選教學(xué)過程中即發(fā)現(xiàn)其中存在一些疏失，主要表現(xiàn)在詞義解釋不確、詞語當(dāng)注而未注等問題。今不揣淺陋，結(jié)合數(shù)例加以探討。

1.君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。（《左傳·齊桓公伐楚》）

教材注：“馬牛牝牡相誘也不相及（依孔穎達(dá)說）。”[1]（14）謹(jǐn)按，教材引孔疏不誤，然對(duì)“及”字均未出注。據(jù)文可知，“及”猶“交合”義，又如《國語·晉語》載：“異類雖近，男女相及，以生民也。”此義現(xiàn)今較為少見，考慮到初學(xué)的難度，教材當(dāng)予以注明。至于“風(fēng)馬牛不相及”之原因，可參閱錢鐘書《管錐編》所引“殊類異路，心不相慕”等說[2]（552）。

2.請(qǐng)而見之，謝曰：“文倦于事，憒于憂，而性懧愚，沉于國家之事，開罪于先生。”（《戰(zhàn)國策·馮諼客孟嘗君》）

教材分別于“文倦于事”“憒于憂”下注：“我因瑣事搞得疲勞。于，介詞，表涉及的對(duì)象，下句的‘于同。”“因憂慮搞得心煩意亂。”[1]（103）謹(jǐn)按，教材將此“于”翻譯為“因”，甚確，但下文將其理解為“表涉及的對(duì)象”似不夠準(zhǔn)確。此兩例“于”皆為介詞，當(dāng)引出行為的原因而非涉及的對(duì)象。例如韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨。”“于”皆然。

3.辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者。”（《戰(zhàn)國策·馮諼客孟嘗君》）

教材對(duì)“家”未注[1]（103），初學(xué)者易致誤解。此“家”乃“食邑”義，即下文“孟嘗君就國于薛”之“薛”。《漢語大字典》“家”條列有“古代卿大夫及其家族或封地”義[3]（391）。例如《易·師》：“開國承家，小人勿用。”孔穎達(dá)疏曰：“若其功大，使之開國為諸侯;若其功小，使之承家未卿大夫。”“國”“家”皆謂“封地”。又如《論語·季氏》：“丘也聞?dòng)袊屑艺摺！薄肚f子·駢拇》：“大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。”《孟子·梁惠王上》：“王曰：‘何以利吾國？大夫曰：‘何以利吾家？”“家”亦“封地、食邑”等義，非字面義。

4.辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者。”（《戰(zhàn)國策·馮諼客孟嘗君》）

教材注：“介，通‘芥，小草。”[1]（107）謹(jǐn)按，“介”乃“芥”之本字，《后漢書·孔融傳》：“往聞二君有執(zhí)法之平，以為小介，當(dāng)收舊好。”李賢注：“介猶蔕芥也。公法雖平，私情為蔕芥者也。”陸德明《經(jīng)典釋文》：“介，又作‘芥。”則“介”“芥”意義相關(guān)，“介，通‘芥”之說法自然不確，當(dāng)謂“同‘芥”才是。《三國志·吳志·顧雍傳》：“舉罪糾奸，纖介必聞。”此意義的“介”后來寫作“芥”，例如李漁《閑情偶寄》：“人謂家常日用之事，已被前人做盡，窮微極隱，纖芥無遺。”

5.老臣今者殊不欲食，乃自強(qiáng)步。日三四里，少益嗜食，和于身。（《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》）

教材于“乃自強(qiáng)步”下注：“自己卻勉強(qiáng)散散步。”[1]（128）郭錫良《古代漢語》亦注“強(qiáng)步”為“勉強(qiáng)散散步”[4]（175）。謹(jǐn)按，將“強(qiáng)”釋為“勉強(qiáng)”不甚洽切，此“強(qiáng)”猶前文“強(qiáng)諫”之“強(qiáng)”，亦表“竭力”義，此謂觸龍因年老體衰食欲不佳，但仍竭力每天散步三四里。

6.有為神農(nóng)之說者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”文公與之處。（《孟子·許行》）

教材注：“踵門，足至門（依朱熹說），指走到門上。”[1]（303）“廛，一般百姓的住宅。”[1]（304）謹(jǐn)按，此注將“踵”解為動(dòng)詞，誠確，但清代桂馥《札樸》卷二“踵門”條謂：“《莊子·德充符》：‘踵見仲尼。郭注：‘踵，頻也。《說文》;‘踵，往來貌。馥謂踵門，頻至門也。”[5]（91）此謂許行屢次登門希望成為滕國子民，滕文公才答應(yīng)他。此注于文更佳，當(dāng)從。教材又注“廛”為“住宅”，恐未確當(dāng)。許行所受之“廛”當(dāng)是一般百姓的建房之地，而非現(xiàn)成的住宅。《漢語大詞典》“廛”條“古代平民一家在城邑中所占的房地”義下舉此例為證[6]（1983），又如《周禮·地官》：“以廛里任國中之地。”鄭玄注：“廛，民居之區(qū)域也。”可資為證。

7.昔者，孔子沒，三年之外，門人治任將歸。（《孟子·許行》）

教材注：“沒，通‘歿，死。”[1]（310）謹(jǐn)按，“沒”“歿”二者并非通假字，“沒”為“歿”之本字，古有“死”義，例如《易·系辭下》：“包犠氏沒，神農(nóng)氏作。”《論語·學(xué)而》：“父在，觀其志;父沒，觀其行。”“沒”義皆然。

8.江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。（《孟子·許行》）

教材注：“尚，通‘上。”[1]（310）謹(jǐn)按，“尚”古有“上”義，亦即“超過、勝出”，二者非通假字的關(guān)系，當(dāng)注為“尚，同‘上”才是。例如《論語·里仁》：“好仁者無以尚之。”

9.使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。（《老子》）

教材注：“重死，以死為重，即愛惜生命。”[1]（377）郭錫良《古代漢語》亦注“重死”為“看重死，即愛惜生命。‘重用作‘意動(dòng)。”[2]（610）謹(jǐn)按，此注“以死為重”“看重死”皆無誤，而“愛惜生命”之說不妥。“重死”與句中“不遠(yuǎn)徙”存在重要的語義聯(lián)系。“重死”是古漢語中較為常見的處動(dòng)用法，即“以死為重”，意謂把死亡當(dāng)成一件很重要的事情來對(duì)待，并非“愛惜生命”，亦即《中庸》所謂“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。袁慶述《讀書札記十則》謂“重死”為“將死看成一件大事，一定要死在正寢（家里、故鄉(xiāng)）的意思，要滿足這個(gè)愿望，在當(dāng)時(shí)的條件下，就只能生于斯長于斯（即‘不遠(yuǎn)徙）才能做到，這也正是老子心目中理想社會(huì)的特征之一”[7]（83），所言與“不遠(yuǎn)徙”相照應(yīng)，當(dāng)為確解。

10.愛而不見，搔首踟躕。（《詩經(jīng)·靜女》）

教材未注“愛”字[1]（478）。郭錫良《古代漢語》釋之為“相愛”[4]（913）。謹(jǐn)按，王念孫《廣雅疏證》：“《方言》：‘掩、翳，薆也。郭注云：‘謂薆蔽也。引《邶鳳·靜女篇》‘薆而不見，今本作‘愛。”[8]（18）則此句中“愛”同“薆”，當(dāng)為古今字，猶“隱藏”義。《漢語大字典》“愛”列有“通‘薆，隱蔽貌”義，且恰以此例為證[3]（972）。若按“愛”字面義理解倒也可通，然按“薆”解，則更顯女子的活潑可愛的形象，亦與下文“搔首踟躕”相吻合，教材當(dāng)補(bǔ)注。

11.母也天只！不諒人只！（《詩經(jīng)·柏舟》）

教材注：“母親啊！天啊！只，語氣詞，帶有感嘆意味。”[1]（479）謹(jǐn)按，此注未得“天”義。此“天”相當(dāng)于“父”義，與前文“母”相應(yīng)，毛傳：“母也天也，尚不信我。天，謂父也。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》曰：“《詩》變父言天，先母后父者，錯(cuò)綜其文以天與人為韻也。”[9]（640）此說既釋“天”義，又說明以“天”代“父”且置于“母”后之原因，也就是為了與下文“人”押韻的需要，可謂確詁。《漢語大字典》“天”條列有“人倫中的尊者”義[3]（220），《漢語大詞典》“天”條“以之稱父母或夫”義下恰以此例為證[6]（1333），教材當(dāng)補(bǔ)正。

12.若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。（屈原《山鬼》）

教材注：“被（pī），通‘披。”[1]（563）謹(jǐn)按，“被”古有“披”義，二者屬于古今字的關(guān)系，當(dāng)注為“被，同‘披”才是。《漢語大字典》“被”條列有“覆蓋，后作‘披”義[3]（1285）。《漢語大詞典》“被（pī）”條：“后作‘披。”，其中第一義項(xiàng)為“搭衣于肩背”，例證恰有此例[6]（5326）。又如屈原《國殤》：“操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。”《涉江》：“被明月兮佩寶璐。”“被”皆“披”義。

教材又注：“宜笑，指口齒美好，適宜于笑。”[1]（563）謹(jǐn)按，此注將“宜笑”解為“適宜于笑”，似未精當(dāng)，“宜笑”當(dāng)謂笑得恰到好處。又屈原《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。”“宜修”謂修飾得恰到好處。此類“宜”之用法，錢鐘書《管錐編》有詳及[2]（1038），例如王粲《神女賦》：“婉約綺媚，舉動(dòng)多宜。”周邦彥《玉樓春》：“淺顰輕笑百般宜。”皆其證。

13.雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。（屈原《山鬼》）

教材注：“填填，雷聲，如同‘隆隆。”[1]（565）謹(jǐn)按，此注不夠精當(dāng)。“填填”為形容詞，“形容聲音大”[6]（1234），并不限于雷聲。其可形容車馬奔走之急促迅疾，例如潘岳《藉田賦》：“震震填填，塵騖連天，以幸乎藉田。”又可指鼓聲，例如《隋書·音樂志》：“匪敬伊慕，備物不愆。設(shè)簴設(shè)業(yè)，鞉鼓填填。”可資證。

14.心嬋媛而傷懷兮，眇不止其所蹠。（屈原《哀郢》）

教材注：“‘眇，通‘渺，遙遠(yuǎn)的樣子。”[1]（568）謹(jǐn)按，“眇”乃“渺”之本字，二者亦非通假之關(guān)系，當(dāng)改注為：“‘眇，同‘渺，遙遠(yuǎn)的樣子。”《莊子·庚桑楚》：“藏其身也，不厭深眇而已矣。”《荀子·王制》：“仁眇天下，義眇天下，威眇天下。”酈道元《水經(jīng)注》：“年載誠眇，人情則近。”皆其證。

15.曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪？（屈原《哀郢》）

教材注：“‘夏，通‘廈，高大的房屋。”[1]（570）謹(jǐn)按，此處言“通”顯然將“夏”“廈”視為通假字，有誤。《爾雅·釋詁》：“夏，大也。”揚(yáng)雄《方言》：“夏，大也。自關(guān)而西，秦晉之間，凡物之壯大者而愛偉之，謂之夏也。”可見“夏”古有“大”義，趙翼《陔余叢考》亦謂“屈原、宋玉已皆以夏屋為大屋”[10]（30）。故“夏”“廈”當(dāng)屬于古今字而非通假字的關(guān)系，《漢語大字典》“夏”條列有“大屋。后作‘廈”，例證恰為此例[3]（365）。教材注當(dāng)校改為：“‘夏，同‘廈，高大的房屋。”

16.仁義之人，其言藹如也。（韓愈《答李翊書》）

教材注：“藹如，茂盛的樣子。”[1]（1018）謹(jǐn)按，此注將仁義之人說的話釋為“茂盛的樣子”，顯然于文不合，《漢語大詞典》“藹如”條“和氣可親貌”[6]（5566）義下恰以此例為證，教材當(dāng)從。又如清代陳田《明詩紀(jì)事辛簽》：“與之游處，敦篤友誼，聚首摩腹，藹如也。”亦可證。

17.余以愚觸罪，謫瀟水上。（柳宗元《愚溪詩序》）

此例“上”字面普通，然并非常見義，教材未注[1]（1034）。謹(jǐn)按，“上”在古代還可表示“江河的邊側(cè)”之義，《漢語大詞典》“上”條即列有此義[6]（111）。《漢語大字典》“上”條亦列有“側(cè)畔”義[3]（3）。又如《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。”“川上”謂河邊，教材未注[1]（186）。其他例證如《左傳·僖公二十四年》：“瑕甥、郤芮不獲公，乃如河上。”“河上”謂黃河邊。《史記·孔子世家》：“孔子葬魯城北泗上。”“泗上”謂泗水邊。岑參《題平陽郡汾橋邊柳樹》：“可憐汾上柳，相見也依依。”“汾上”謂汾河邊，皆可資證。

18.陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅。（陶潛《自祭文》）

教材注：“本宅，等于說老家。這句是說死亡。”[1]（1272）謹(jǐn)按，此注可通，但未得“宅”之確詁。“宅”古有“墓穴”義，例如《禮記·雜記上》：“大夫卜宅與葬日。”鄭玄注：“宅，葬地也。”《孝經(jīng)·喪親》：“占其宅兆而安措之。”“宅”亦然。則“本宅”有“自己的墓穴”義，此例即是。《漢語大字典》“宅”條列有“墓地;墓穴”義[3]（384），《漢語大詞典》“本宅”條“自己的墓穴”義下恰以上例為證[6]（2446），教材應(yīng)從。

19.黯然銷魂者，唯別而已矣……或春苔兮始生，乍秋風(fēng)兮暫起。（江淹《別賦》）

教材注：“乍，忽然。”[1]（1285）謹(jǐn)按，此“乍”非字面義。據(jù)文意，當(dāng)謂春秋兩季而致別恨，“或”“乍”當(dāng)為相對(duì)而言，“乍”即“或”義。孔稚珪《北山移文》：“或飛柯以折輪，乍低枝而掃跡。”庾信《哀江南賦》：“乍風(fēng)驚而射火，或箭重而回舟。”周一良《魏晉南北朝史札記》明確指出：“乍猶言或，南北朝詩文中往往以乍與或?qū)τ谩！盵11]（372）其所舉例證中即有《別賦》此例，是之。《漢語大字典》“乍”條列有連詞用法，“相當(dāng)于‘或者”[3]（15）。李斯《用筆法》：“或卷或舒，乍輕乍重。”《顏氏家訓(xùn)·歸心》：“儒家說天，自有數(shù)義：或渾或蓋，乍宣乍安。”

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基金項(xiàng)目：安徽省省級(jí)專業(yè)綜合改革試點(diǎn)項(xiàng)目（2016 zy083）;安徽省省級(jí)“名師工作室”項(xiàng)目（2015msgzs159）。