《論語》與社會主義核心價值觀

賀相雨

摘? ? 要： 新時代社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。細究《論語》，亦能發掘社會主義核心價值觀的理論淵源。研究《論語》與社會主義核心價值觀的關系，有重要的現實意義，也是研究并踐行中國優秀傳統文化的途徑之一。

關鍵詞： 二十四字價值觀? ? 價值目標? ? 價值取向? ? 價值準則? ? 《論語》經世致用

一、社會主義核心價值觀解析

新時代社會主義核心價值觀，可從經濟基礎和上層建筑、社會存在和社會意識方面分析其內涵。前四詞建設什么樣的國家可從物質層面看，在經濟基礎上要建設“富強”的國家，在意識形態上要把我國建設成為“民主、文明、和諧”的“富強國家”;中間四詞可從上層建筑看，建成什么樣的上層建筑，即“自由、平等、公正、法治”的上層建筑。最后四詞關照社會意識中人的意識形態，人具有主觀能動性，認識世界，提升自我，為了更好地適應新時代而完善自我。

總之，新時代社會主義核心價值觀從理想層面、道德層面、價值層面等層面描繪國家、社會、個人三者的美好藍圖，指明整個國家當前及以后“修身齊家治國平天下”要努力的方向。為了踐行好弘揚好社會主義核心價值觀，為了尋找實現國家、社會和個人更好的發展依據，需要探尋社會主義核心價值觀的理論淵源。縱觀二十四字價值觀，與《論語》確有淵源關系。

二、二十四字價值觀與《論語》的淵源關系

首先從國家層面看，“富強”在《論語》中多有體現，孔子及其弟子討論“千乘之國”之治理方略，體現在子路、曾晳、冉有、公西華伺坐篇，子路治國之策為“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”。求對“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”。赤對“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”。

若治理“千乘之國”必須“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”，短短幾句，集治國之精華，含富國之精髓，又言仁愛、節儉、誠信、民本等治國之意。

“民主”即以民為本，以民為主，《論語》中“民主”思想主要體現在“使民”、“民善”、“民足”、“民仁”、“民敬”、“民服”、“民德”、“民疾”、“民義”、“民逸”等民本思想中。

子謂子產：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”有“民義”思想。子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾。”子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。”舜亦以命禹，曰：“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民，食喪祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。”子曰：“因民之所利而利之。”

由此可見，《論語》中治國之道包含民本之思想，“因民之所利而利之”比較符合我國當今的以人民為主、為人民服務的思想。

“文明”在《論語》中包含文明治國、文明道德、文明學“文”等要義。前兩者比比皆是，如“禮”、“仁”等文明之政，“仁”、“德”之文明之德篇篇皆有。亦有“文質彬彬”之文明，子曰：“周監于二代。郁郁乎文哉，吾從周。”子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”子曰：“大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。”顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。”子曰：“文學：子游、子夏。”《論語》之“文”主要指學古文章，學古文學，學古文明，這些都相當符合如今學習和弘揚傳統文化之要義。

“和諧”在《論語》中體現在：

有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。子曰：君子和而不同，小人同而不和。可見《論語》主張“和為貴”，“和”為和諧，君子之“和”指君子無乖戾之心，也指君子出處體現和諧之貌。如今和諧不僅要我們人與人之間要和諧，還包括人與自然、人與社會等都要保持和諧的狀態，有“天人合一”之思想體現。

有關“自由”，《論語》有學風自由、教風自由、理想自由，還有對《論語》“自由”的理解如“自由表現為不斷去蔽和顯現的過程，表現在‘仁者生成上，也表現在‘人的生成上”①;“《論語》中更多表現出作為一種心靈體驗的內涵”②;“自由在于對規律的把握”③等。孔子與弟子之間可以自由交談，弟子暢所欲言，孔子直面點評，教風學風自由。孔子對自由的理想追求可見他對顏回的評價，褒揚顏回對個人的自由理想追求到了毫無瑕疵的地步，甚至感嘆自己不如顏回。

有謂虞仲、夷逸：“隱居放言，身中清，廢中權。”“我則異于是，無可無不可。”

子路、曾晳、冉有、公西華伺坐，（點）曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”可見孔子注重理想的自由。而今自由概念更為寬泛。

“平等”：《論語》反映出來的師生關系具有互相了解、民主平等、師生情深、和而不同等特點，如今核心價值觀里的平等要比《論語》里的教育平等思想要寬泛，不僅包含教育平等，還包含人與人之間的所有的權利和義務平等。

“公正”：《論語》里的公正思想體現得較為普遍，子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”“正”乃公正，無論君王還是君子，必須“身正”，即“公正”，做人做事要講求公平、正義，唯有如此，方可立身立國。

“法治”：《論語》里的法治和孔子所提倡的“禮”制有重合的地方，《論語》之法和禮與如今之法治有相近的地方，即以法治國理政。如：

堯曰里有“謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉”。

有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

“愛國”，《論語》里的所有為政為德皆以愛國為前提，各種治國之策亦是出于愛國之情懷。《季氏將伐顓臾》篇：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”此處孔子主張政通人和，要愛國，切忌有二心。子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆家邦者。”此處切忌胡言亂語誤家誤國。愛國，是做人做事的基礎。不管過去還是以后，愛國都是一個人最基本、最起碼、最永恒的要求。

“敬業”，《論語》孔子以身作則教導學生要敬業，“學而不厭，誨人不倦”乃是其敬業精神的具體體現。教學生無論做什么事，一定要敬業，子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。”子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也;在輿，則見其倚于衡也。夫然后行。”子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡？”

敬業體現在忠誠上，《論語》極重“誠信”。子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”子曰：“愛之能勿勞乎？忠焉能無誨乎？”孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

“誠信”，《論語》誠信體現在“誠”、“信”、“忠”上，誠信是孔子交友、為政、修身的最起碼的要求。子以四教：“文、行、忠、信。子曰：人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。（子）曰：言必信，行必果，脛脛然小人哉，抑亦可以為次矣。”

子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也;在輿，則見其倚于衡也。夫然后行。”子夏曰：“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也。”曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

皆言誠信做人做事，勿巧言令色，符合當今社會主義核心價值觀。

“友善”，先秦儒家友善思想是在認識和處理人與自身、人與他人、人與自然三大關系中形成和發展起來的一種友好而善良的關系，《論語》之友善體現在交友上，子曰“有朋自遠方來，不亦樂乎”，孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

善良體現在仁德、為人上。子曰：“當仁不讓于師。”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”子曰：“篤信好學，守死善道。子張問善人之道。”子曰：“不踐跡，亦不入于室。”孔子對曰：“子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”《堯曰》篇“周有大賚，善人是富。”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德;仁者必有勇，勇者不必有仁。”子曰：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子曰：“民之于仁也，甚于水火。”孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”“寬”乃寬厚、善良、仁慈。

種種，皆言與友善，為政善，修身善，這些都符合新時代價值觀的要求。

總之，《論語》與社會主義核心價值觀有淵源關系。古有“半部論語治天下”之稱，如今我們要繼承和弘揚其中有益的思想、價值、理念，讓這種優秀的傳統文化落到實處，發出新芽。儒家之要義“修身齊家治國平天下”，亦契合如今的價值理念。因此，結合社會主義核心價值觀探討《論語》之思想，具有重要的現實意義。

注釋：

①朱松苗.論《論語》中的自由思想[J].武漢理工大學學報：社會科學版，2015（6）：1177-1183.

②王開元.《論語》自由精神新探[J].江蘇廣播電視大學學報，2012（6）：69-72.

③李蹊.《論語》境味：自由在于對規律的把握[J].中小學校長謀略，2004（3）：76.

參考文獻：

[1]楊伯峻，譯注.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.12.

[2][宋]朱熹，撰.論語集注[M].濟南：齊魯書社，1992.4.

[3]李新路，編.國學經典誦讀本——論語[M].鄭州：河南人民出版社，2012.

[4]熊文洋.社會主義核心價值觀的儒家思想淵源研究[D].長沙：湖南農業大學，2017.

[5]謝新裘.先秦儒家友善思想及其當代價值研究[D].長沙：湖南師范大學，2016.

[6]李永善.孔子仁學思想及其現實意義[J].吉林省教育學院學報：中旬，2014，11（1）：3-4.