幸福在歷史與現實之間

崔麗萍

摘? ? 要： 《先秦幸福觀及其現代價值研究》一書，從幸福的政治、物質、精神信仰及人際關系維度，梳理和研究了夏商西周時期的幸福觀;從個人幸福、社會幸福和國家幸福等維度，梳理和概括了春秋戰國時期的學派幸福觀，并探討了傳統幸福觀對當代社會文明建設的啟示。這種綜合的研究方法和構建方式，使該著具有歷史的厚重度、理論的深廣度、概括的準確度和現實的延伸度等特點，也可能會引發學術界的反思和爭論。

關鍵詞： 幸福觀? ? 歷史? ? 現實

《先秦幸福觀及其現代價值研究》是寶雞文理學院歷史文化與旅游學院劉曉燕副教授的新作，該著作由陜西新華出版傳媒集團、陜西人民出版社于2018年10月出版。它的問世豐富了傳統幸福觀的研究成果，開闊了學術研究的視野，無論是對歷史學還是對倫理學都有不菲的價值，現對其進行介紹和評析，以分享研究成果，推動學術交流。

一、簡要介紹

《先秦幸福觀及其現代價值研究》由緒論、第一篇夏商周幸福觀研究、第二篇春秋戰國學派幸福觀研究、第三篇先秦幸福觀的特點及現代價值四個部分組成。緒論重點對“幸福觀”的概念進行厘定，確定從政治、物質、精神信仰及人際關系維度對夏商周的幸福觀進行研究，而對春秋戰國以后的學派幸福觀則從個人幸福、社會幸福與國家幸福的角度去詮釋，奠定整本書的論述基調和導向。

《夏商周幸福觀研究》分為四章：第一章夏商周的歷史軌跡和社會發展概況，第二章夏代幸福觀探微，第三章商代的祀神求福幸福觀，第四章西周的幸福觀。這部分通過對三代時期生存的區域空間和物質生活條件的梳理，分析時人幸福觀念產生的物質基礎條件。通過對文獻資料、出土資料、甲骨卜辭、青銅器銘文的分析研究，尋找夏代人關于幸福思想的蛛絲馬跡。認為商代人的幸福觀表現為政治治理層面以“德”為福，經濟層面崇富惡貧，以“富”為福，精神信仰層面的重視占卜祭祀，以事神致福為“福”。認為周代幸福觀包含農業豐產、器用有度、以富得民、富而有禮的物質幸福，修德配命、有孝有德、敬德懷惠、咸和萬民的政治幸福，事神祈福的信仰幸福，以“孝”“友”定君臣人倫，以“教”“法”理天下萬民的人際和諧幸福及“五福”的整全幸福觀。

《春秋戰國學派幸福觀研究》分為五章：第五章春秋戰國時期的社會發展概況，第六章儒家道義主義幸福觀，第七章墨家利他主義幸福觀，第八章道家無為自得型幸福觀，第九章法家功利主義幸福觀。這部分梳理春秋戰國時期的社會概況，著重突出社會轉型期經濟領域、政治領域、思想信仰領域所發生的變化，分析儒墨道法幸福觀產生的時代背景。認為儒家幸福觀主要以“弘道”為最高目標，以“為仁”“尊禮”為實現路徑，強調道德追求與社會實踐的相統一，最終實現“與民同樂”、天下大同的終極理想。墨家幸福觀注重努力勞作、幫助他人，興利天下以獲得幸福，其幸福觀在為他人、為天下謀福利的社會幸福目標中掩蓋了普通生產者對于個體幸福的追求。道家幸福觀提出個體通過繕性、修道，進入道的認識境界，以實現個人虛靜逍遙的幸福目標，在社會幸福上主張無為而治的至德之國。法家幸福觀認為個人的幸福就是獲得利益，就是建功立業;社會幸福的實現，需要依靠明君和良法，而富國強兵是法家追求的政治幸福。

《先秦幸福觀的特點及現代價值》分為兩章：第十章先秦幸福觀的特點，第十一章先秦幸福觀的現代價值。這部分認為夏商幸福觀具有盲從性特點;西周幸福觀具有道德性與宗教相相結合的特點;春秋戰國時期儒家幸福觀具有道義主義特點，墨家幸福觀具有利他主義特點，道家幸福觀具有無為自得性特點，法家幸福觀具有功業奮斗性特點，認為先秦幸福觀對當代社會“五位一體”的發展理念有重要的啟示和借鑒意義。

二、特點評析

（一）歷史的厚重度

《先秦幸福觀及其現代價值研究》的特點之一是其具有厚重的歷史感。這主要表現在兩個方面：一是對夏商周及春秋戰國的歷史軌跡、活動區域及社會經濟、政治、文化發展狀況的詳細介紹。通過歷史背景的介紹，使幸福觀的產生有了深厚的歷史土壤，也使不同幸福觀的生成和展示有了歷史根源和歷史舞臺，做到了歷史與邏輯的統一。二是將考古發現的相關成果與歷史文獻相結合，通過揀選、分類探微夏商周時代人們關于幸福的觀念，比如對屬夏的二里頭文化、商代的殷墟考古西周青銅器銘文等與傳世文獻相結合進行分析研究。這種處理方式避免了思想的空疏，具有腳踏實地的歷史厚重感。

（二）理論的深廣度

《先秦幸福觀及其現代價值研究》的特點之二是其具有理論的深廣度。這主要表現在三個方面：一是具有廣闊的理論基礎，特別是在學派幸福觀的論述上，作者首先介紹了各個學派的主要思想，在此基礎上概論了各個學派幸福觀產生的理論基礎，其后再論述各個學派個人幸福觀、社會幸福觀及國家幸福觀的表現和特點。這種論述方式層次清晰，梯度明顯，既凸顯了各派幸福觀的特色，又使其特色具有深厚的理論基礎，避免了空中樓閣式的建構。二是采用了模塊式建構，具體來說，夏商周的幸福觀采用幸福的政治、物質、精神信仰及人際關系等向度進行建構，春秋戰國學派幸福觀采用個人幸福、社會幸福、國家幸福的向度進行建構，現代價值部分采用當代的“五位一體”模式進行建構，這種模塊式建構方式，更加契合各個時期幸福思想本身的存在狀態，避免單一建構模式容易出現的生搬硬套、削足適履等弊病。三是縱橫交錯的比較研究深化了理論研究的視域。具體來說，作者將歷時性的縱向比較和各階段幸福維度的橫向比較相結合，強調幸福觀念嬗變的時代性特點;在學派幸福觀研究中，用橫向比較法呈現儒墨道法在幸福觀念上的理論差異及社會幸福、個人幸福實現路徑上的不同，并以客觀的視角予以價值評判，顯示作者深厚的理論涵養和極強的理論構架功底。

（三）概括的精準度

《先秦幸福觀及其現代價值研究》的特點之三是其具有概括的精準度，主要表現在以下兩個方面：一是著作對各個時期和各個學派幸福觀產生原因的概括非常全面精準，既有歷史社會原因、時代階級原因，又有個體的心理需求導向、學派的理論邏輯導向，可謂非常的具體全面。二是著作對各個時期與各個學派幸福觀的定位和概括非常精準，比如將儒家的幸福觀概括為“道義”“為仁”“尊禮”，將墨家的幸福觀概括為“利他”“勞作”，將道家的幸福觀概括為“自得”“無為”，將法家的幸福觀概括為“功利”“進取”等。這種概括和定位非常準確，凸顯了各派幸福觀的特色，精準到位。