淺析清代晉商文化的兩種表現形式

吳紅衛

摘 要 清代的晉商文化曾被晉商分為“晉南”、“晉北”兩種類型。清代的晉商文化除了與明朝北部的邊境貿易密切相關，還與五千年的中華文化一脈相承。建州女真、張居正、李成梁、努爾哈赤，這些名字表現出的民族紛爭與彼此諒解，以及“祁氏之田”、剪桐封弟、狐突教子、割股奉君等，眾多文化因素將晉商文化呈現得豐富多彩、氣象萬千。思辨、創新、繼承與融合是清代晉商文化的重要特征。

關鍵詞 “晉北” “晉南” 晉商八大皇商 “忠”、“義”文化 融合

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2019.03.064

Abstract The culture of Shanxi merchants in the Qing Dynasty was divided into two types： southern Shanxi and Northern Shanxi. The culture of Shanxi merchants in the Qing Dynasty was closely related to the border trade in the northern part of the Ming Dynasty， as well as to the 5000-year-old Chinese culture. The names of Nuzhen， Zhang Juzheng， Li Chengliang and Nurhachi in Jianzhou show national disputes and mutual understanding， as well as "Qi's Land"， "Cut tung tree"， "Hutu teaching son" and "Cutting shares to serve the Emperor". Many cultural factors have made Shanxi merchant culture colorful and varied. Thinking， innovation， inheritance and integration are the important characteristics of Jin merchant culture in Qing Dynasty.

Keywords "Northern part of Shanxi"； "Southern part of Shanxi"； the Eight Leaders of Shanxi Merchants； "loyalty" and "righteousness" culture； integrity

清代的晉商文化曾被晉商分為“晉南”、“晉北”兩種類型，這樣的劃分是否科學？劃分的依據又是什么？在清初，晉商中曾經出現過八大皇商，晉商八大皇商究竟有些怎樣的來歷呢？明代萬歷元年（公元1573年），為了對不斷侵犯明朝邊境的建州女真加強控制和防御，首輔張居正除了繼續修筑遼東邊墻外，還采納李成梁的建議修筑鴨綠江以西的寬甸六堡。寬甸六堡建成后，李成梁依此開市。萬歷十年（公元1582年）李成梁進攻阿臺，努爾哈赤的父親塔克世替明軍勸降，李成梁誘阿臺開城進行屠城塔克世未能幸免。塔克世已經歸附明朝卻遭毒手，努爾哈赤統一女真各部建立后金將“為報父仇”作為叛明的借口（“七大恨”）之一。

就明代邊貿而言，明朝官方推動的北方邊貿是促成北方多民族彼此交流、相互諒解，達成民族融合局面的柔順劑。而清初晉商八大皇商在后金時期，便已經在明朝官方的推動下，同建州女真等北方民族進行著廣泛的商業貿易及民間交流，他們“遼左通貨財，久著信義”，滿族入關前以中原的糧、布、茶、金銀、綾羅交換遼東的人參、貂皮、東珠等貨物。在長期的貿易互信中，他們與北方的少數民族建立起深厚的友誼與民族情感，滿族入關后他們成為清初晉商中的八大皇商。

1 “晉南”文化與“晉北”文化

在山西，以晉中、晉南“堯都平陽”、“祁氏之田”等文化為核心的“晉南”文化圈，自古以來都在以“狐氏文化”等諸多文化內容為核心，構建屬于自己的“忠”、“義”文化，并對“背叛”給予了明確的注釋。狐突（？-公元前637年），唐叔虞的后代，晉文公（重耳）的外祖父，出生地在今天的山西省交城縣。狐突將自己的兩個兒子狐偃和狐毛送至重耳門下，驪姬之亂時狐突的兩個兒子跟隨重耳流亡國外19年。晉懷公繼位后為削弱重耳的力量，命令狐突召回跟隨重耳的狐偃和狐毛。面對晉懷公的脅迫狐突這樣回答：我不能教子以二心事君，我要告訴兒子為人臣子一定要忠誠。狐突因此被殺。“狐突教子”的故事至今還在流傳。在清代，晉商文化中加入了袁崇煥崇拜。以傅山為代表的思想體系也在清代對晉商文化產生了深遠影響。

重義輕利，視滿清為貳臣，在清朝的近三百年歷史中，晉中、晉南的晉商思想體系一直在極力地推崇伯夷、叔齊的君子“氣節”。晉商文化將重耳、介子推、狐突等人文義士歸入正統，并以恢復正統為己任。這也就是為什么，山西巡撫劉于義會向雍正皇帝這樣介紹山西：“山右積習，重利之念，甚于重名。子弟之俊秀者，多入貿易一途，其次寧為胥吏。至中材以下，方使之讀書應試。”此言既為搪塞也為掩飾，而不明內中的雍正皇帝，在相信巡撫劉于義的誑言輕語之后竟朱批如下：“山右大約商賈居首，其次者猶肯力農，再次者謀入營武，最下者方令讀書。朕所悉知”。

很多人都相信，做“正確”思想的踐行者，往往會對個人或群體的行為起到決定性的引領作用。用晉商文化解讀山西票號錯失組建大清銀行的行為（當戶部籌辦大清銀行時，李宏齡試圖說服山西票號全力承攬卻遭拒絕），這一行為的思想根源與“晉南”文化密切相關。之后不足十年清廷滅亡，山西票號在清亡后曾經三次組建現代銀行，雖然均未成功，卻從另一個側面反映出晉商文化對晉商票號業的影響。相類似的案例，還有“庚子之變”后慈禧西逃途經山西時，大多數晉商都選擇了避而不見，而劃歸入“晉北”文化的晉商則在主動接納。

2 清代兩種晉商文化的對比

進一步對“晉南”、“晉北”兩種文化進行比較，“晉南”文化更加強調“廉”與“儉”。在晉商傳說中，曾有過這樣的內容：抗戰勝利后，為了迅速瓦解國民黨反動統治，山東解放區曾派一位白姓（假借北京同仁堂白姓）掌柜入駐西北某晉商商號開展工作。那時的國民黨正在四處“接收”，嚴重的墮落與腐敗一度對世風造成了極其惡劣的影響。白掌柜原本是要借此世風尋找機會瓦解敵人，卻發現西北晉商尚“廉”、尚“儉”之風濃烈，白掌柜無法借助晉商身份撼動國民黨反動統治，工作因而陷于被動。“廉”與“儉”是“晉南”晉商始終都在堅守的從商之本，他們除此之外還反對清代京城文化中的奢侈、攀比與生活腐化，以及晉商功成名就返回家鄉時的大肆宣揚、大搞排場等“惡行”。回顧歷史，晉商雖然曾經富有，但并不是所有在外謀生的山西人都能衣錦還鄉。晉商反對獲得成功的商人不斷抬高在外經商山西人的返鄉成本。為了關照、幫扶在異地謀生的同鄉，晉商制定的商規中甚至有過這樣的條規：同鄉異地去世必須一視同仁，無論窮富只能按規定拼湊份子錢，掌柜出2元，伙計出1元。這樣的條規除了是在踐行晉商的“廉”與“儉”，還對晉商的“落葉歸根”傳統進行了人性關懷。除此之外晉商還有尊重乞丐的規定，晉商甚至以乞丐自比，稱自己吃的是百家飯、穿的是百家衣、百姓是商人的衣食父母。

除了“廉”與“儉”，流傳在晉商中的禁忌色最能展示出“晉南”文化的獨特魅力。晉商認為紅色為正色，超出了紅色為“紫色”，“紫色”是對“紅色”的僭越。晉商將“紫色”作為自己的禁忌色是要告誡自己，做事、經商必須問心無愧，必須有原則、有信仰，有嚴格的自律要求。在晉商眼中，明代的滅亡正是由于缺乏原則、放縱行為造成的。晉商要想在紛繁復雜的世界中立足、生存，就必須遵守“規則”，因此“晉南”文化始終都在將晉商的言、行置于不“僭越”、不越雷池一步的規范中。

3 總述

文化需要發現，更需要繼承與創新。對“晉南”、“晉北”兩種文化類型進行總結，可以得出如下結論：“晉南”文化內涵深厚，其表現多為低調、謙遜和深藏不露；“晉北”文化則更多地表現出對明代張四維、王崇古家族經商方式的推崇。在清代，“晉北”文化曾經貫穿于晉商八大皇商的生意中。尤其是清初著名的晉商范氏家族，滿族入關后，范氏被任命為內務府皇商并賜張家口為世業。清軍討伐準格爾部叛亂時，范家曾為清軍提供糧草。清代經濟繁榮貨幣需求量激增時，范家急國家之需，主動請纓到日本辦銅。雖然范家后代并未因此落得一個好的結局，但以晉商范氏為代表的晉商文化，卻引領著一代又一代的山西商人一心為國、勇于擔當。近幾年，有關晉商在上世紀初兩次組織義勇軍的話題備受山西學者和文史愛好者的關注，尤其是1933年發生在河北省（察哈爾）涿鹿縣的義勇軍事件，對于如何正確看待優秀中華傳統商業文化有著太多的思考。

清代晉商文化中出現的“晉南”、“晉北”兩種文化形式，是特殊歷史時期的特殊歷史事件創造出的特殊文化分支，它們的存在表明，清代晉商文化與五千年中華文化的思想精華上下貫穿、一脈相承。建州女真、張居正、李成梁、努爾哈赤，這些名字表現出的民族紛爭與彼此諒解，以及晉商無法割舍的“祁氏之田”、剪桐封弟、狐突教子、割股奉君等，眾多文化因素將晉商文化呈現得豐富多彩、氣象萬千。可以說：思辨、創新、繼承與融合是清代晉商文化的重要特征。伴隨著新中國的建立以及改革開放、進入社會主義建設新時代，清代形成的“晉南”、“晉北”兩種晉商文化在波瀾壯闊時代大潮中，彼此間早已揚棄、融合，悄無聲息地融入到現代晉商文化的繼承、創新與發展之中。

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