《唐律·戶婚律》所見(jiàn)唐代立法思想

摘 要：作為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的法律制度，歷代法律都有其基本的立法思想，唐律是中國(guó)古代發(fā)展較為成熟的律法，其間所體現(xiàn)的立法思想比較能反映古代統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想。唐代“禮法”的結(jié)合達(dá)到空前的高度，唐律中有許多能夠體現(xiàn)“禮治”的內(nèi)容，禮法在中國(guó)古代的法治思想中占有重要地位。

關(guān)鍵詞：唐律；禮治；禮法

1 慎刑原則

儒家提倡博愛(ài)與寬恕，體現(xiàn)在刑罰上即為慎刑。“唐代的司法周密完善，自始至終體現(xiàn)著慎刑的原則，并確立了嚴(yán)控死刑、限制拷訊、減輕刑罰、錯(cuò)案追究以及司法監(jiān)察等制度。這使唐律具有了寬平簡(jiǎn)約、輕重適中的特點(diǎn)。”[1]唐代五刑較之前朝代的刑罰相比要寬容，縮小了死刑范圍，在肉刑方面也僅存笞、杖兩種，其他都予以廢除。在《戶婚》的體現(xiàn)則具體如下。首先，刑罰的加重方面，加重的限度到流刑為止。第153條，“若有因脫漏增減，取其課調(diào)入己，計(jì)贓得罪，重于脫漏增減口罪者，即準(zhǔn)贓以枉法論，計(jì)贓至死者加役流”，官員因違法所得入己的加重處罰，加重至死刑則改為流刑，此為慎刑的一個(gè)表現(xiàn)。其次，重罪并入輕罪總計(jì)之法。第150條，“若其戶內(nèi)漏口，或有課役，無(wú)課役罪名不等者從并滿之法”[2]，如果戶內(nèi)犯漏口之罪，所漏之口有屬有課役與無(wú)課役者，則將有課役者并入無(wú)課役之?dāng)?shù)一并處罰。律文之前有規(guī)定所漏之口屬有課役者刑罰重于無(wú)課役者，因此這條規(guī)定相當(dāng)于將重罪并入輕罪總計(jì)之法，以輕罪之量論罪，實(shí)際上是一種減輕刑罰的方式。因此也體現(xiàn)了唐律中慎刑的原則。

2 尊卑有序

尊卑有序一直是儒家思想的重要內(nèi)容。“傳統(tǒng)尊卑觀念，既是一個(gè)同政治制度緊密相連的關(guān)于人們社會(huì)地位的政治等級(jí)觀念。也是一個(gè)同政治哲學(xué)和傳統(tǒng)倫理道德緊密相連的價(jià)值觀念。它的產(chǎn)生，既有社會(huì)政治根源也有哲學(xué)和倫理思想淵源.本質(zhì)上是封建宗法制度（禮制）的 產(chǎn)物。而其長(zhǎng)期流行則是封建統(tǒng)治者依靠政令刑罰的強(qiáng)制手段實(shí)行“禮治”統(tǒng)治和儒家禮育長(zhǎng)期教化雙重作用的結(jié)果。”[3]《戶婚》中有很多體現(xiàn)尊卑有序的條文。

首先，尊長(zhǎng)對(duì)卑幼擁有絕對(duì)權(quán)威。尊長(zhǎng)對(duì)卑幼的絕對(duì)權(quán)威也體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是尊長(zhǎng)有權(quán)決定卑幼的各類(lèi)事物，最有代表性的即為婚姻，二是政府在追究責(zé)任方面也主要追究作為責(zé)任人的尊長(zhǎng)而非當(dāng)事人卑幼。第188條，“尊長(zhǎng)與卑幼定婚”，卑幼在家婚嫁大事一律由尊長(zhǎng)做主，在外若自娶妻而尊長(zhǎng)為其定親在后，若卑幼已成婚的不予變更，若未成婚則遵循尊長(zhǎng)所訂之婚，違者處罰。由此可見(jiàn)，卑幼不僅在家受尊長(zhǎng)安排，即使遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)其意志也應(yīng)服從尊長(zhǎng)。第195條“諸嫁娶違律，祖父母、父母主婚者，獨(dú)坐主婚。”由此可見(jiàn)法律認(rèn)定父祖之命子孫不得不聽(tīng)，由于父祖之命所導(dǎo)致的違法犯罪也由父祖承擔(dān)。這也從另一方面印證了尊長(zhǎng)對(duì)卑幼的絕對(duì)權(quán)威。

其次，各等級(jí)間禁止收養(yǎng)與婚嫁。第178條“諸以妻為妾，以婢為妻者，徒二年”，禁止妻妾身份的混亂及娶婢作妻妾。妻妾身份已定，尊卑有序，以妻為妾或以妾為妾都會(huì)受到處罰。以婢為妻妾者更會(huì)受到嚴(yán)厲處罰。第191條“奴娶良人為妻”懲治奴婢部曲與良人為婚的犯罪。“人各有偶，色類(lèi)須同。良賤既殊，何宜配合”，違反當(dāng)色為婚會(huì)受到處罰。第192條“雜戶不得娶良人”，同樣懲罰違反同類(lèi)相娶及當(dāng)色為婚禮制原則的犯罪。這三條都反映了唐代法律中嚴(yán)格的等級(jí)秩序，表明了法律深受禮制原則的影響。

3 重視孝道

我國(guó)自漢王朝以來(lái)便一直將孝道作為禮制的重中之重，歷代都對(duì)其推崇備至。“儒家孝道觀是中華民族區(qū)別于世界上其他民族最大的文化特質(zhì)。”[4]作為中國(guó)古代法律集大成的唐律自然也處處體現(xiàn)著孝道的影響。“《唐律疏議》作為我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整的封建成文法典，法律條文和疏議充分體現(xiàn)了儒家的孝治思想。對(duì)‘不孝的行為及懲罰予以了詳細(xì)規(guī)定。并通過(guò)‘存留養(yǎng)親、‘同居有罪相為隱等法律制度對(duì)孝行為予以保護(hù)，以維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。”[5]前文中已提到的尊長(zhǎng)對(duì)卑幼的絕對(duì)權(quán)威，卑幼在各方面無(wú)條件的服從尊長(zhǎng)意志便是極好的一例。此外《戶婚》中還有一些有關(guān)孝道的律文。

“傳統(tǒng)中國(guó)的政治模式是家國(guó)同構(gòu)，家庭成員間的倫理關(guān)系被上升為國(guó)家政治關(guān)系，從而使得國(guó)家政治籠罩著濃郁的倫理氣息。”[6]在這種前提下，“別籍異財(cái)”法則順理成章在法律以及道德上占有重要地位，成為統(tǒng)治階級(jí)與普通鄉(xiāng)紳共同維護(hù)之事。第155條“子孫不得別籍”，與第156條“居父母喪生子”，父祖生前及處于喪期別籍異財(cái)都屬于犯罪，不準(zhǔn)別籍異財(cái)將父祖子孫統(tǒng)一到一個(gè)家庭中，使子孫一直能隨侍左右，也是孝道的一個(gè)體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)喪葬也極為重視，對(duì)于親屬特別是父母與期親之死應(yīng)心懷悲痛，不應(yīng)有喜慶之事。這在唐代已上升到法律的高度，也體現(xiàn)了禮與法的結(jié)合。第179條“居父母夫喪嫁娶”，父母及期親喪應(yīng)該心情悲痛，不宜有喜慶之事更勿論嫁娶。第180條“父祖囚禁嫁娶”，這一條更加凸顯了孝道在唐律中的重要作用。父祖為犯罪之身，身陷囹圄，子孫應(yīng)懷悲痛之情，日日思念，遑論嫁娶之事。除非得父祖教令方可嫁娶。第181條“居父母喪主婚”，在父母處于喪期時(shí)不能參與任何喜慶的活動(dòng)，這也是孝道的一個(gè)體現(xiàn)。這三條都是孝道在律文中的體現(xiàn)。

另外，《戶婚》中一些其他的律文也能體現(xiàn)對(duì)孝道的重視。第189條“諸妻無(wú)七出及義絕之狀而出之者，徒一年半，雖犯七出，有三不去，而出之者，杖一百”[7]懲治妻無(wú)七出義絕及有三不去而出之的犯罪。七出之三“不事舅姑”，即不侍奉公婆或者公婆對(duì)媳婦的侍奉不滿意，屬于此條的丈夫是可以將其妻休掉的。三不去之一“經(jīng)持舅姑之喪”，即嘗為舅姑服過(guò)喪，滿足此條丈夫在一般情況下是不能休妻的。由此可見(jiàn)媳婦對(duì)公婆的孝敬與侍奉是評(píng)判其是否稱職的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，孝道在此也得到了很好的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]杜文玉：《唐代司法慎刑原則啟示》，人民論壇，2015年第12期。

[2]岳純之點(diǎn)校：《唐律疏議》卷十二《戶婚》，第193頁(yè)、第196頁(yè)。

[3]賴換初：《傳統(tǒng)尊卑觀念的重新審視》，云夢(mèng)學(xué)刊，2011年第3期。

[4]張踐：《儒家孝道觀的形成與演變》，《中國(guó)哲學(xué)史》，2000年第3期。

[5]徐慧娟：《<唐律疏議>中的孝倫理思想》，《湖南社會(huì)科學(xué)》，2011年第6期。

[6]尹成波：《理想與現(xiàn)實(shí)的沖突及整合——唐代“別籍異財(cái)”法研究》，《法學(xué)家》2012年第4期。

[7]岳純之點(diǎn)校：《唐律疏議》卷十四《戶婚》，第224頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

崔翔（1994-），男，漢族，河南大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。