《太平廣記》中“異物致疾”故事類型及其文化意義

郭昕

摘? ? 要： 《太平廣記》醫(yī)部（卷二一八-卷二二〇）中的不少故事可以歸納為“異物致疾”的故事類型，其基本情節(jié)是：生病，治療，發(fā)現(xiàn)異物。其中“致疾”的“異物”有日常生活中習(xí)見的事物，也有罕見的具有神異色彩的事物。這樣的敘事模式背后一方面反映了“鬼神致疾”說影響下人們尚未成熟的疾病觀，另一方面也體現(xiàn)了志怪小說對(duì)日常生活事件的神異化處理。

關(guān)鍵詞： 《太平廣記》? ? “異物致疾”? ? 故事類型

“類型”是民間故事研究中一個(gè)非常重要的概念。“一種類型是一個(gè)獨(dú)立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于其他任何故事。當(dāng)然它也可能偶然地與另一個(gè)故事合在一起講，但它能夠單獨(dú)出現(xiàn)這個(gè)事實(shí)，是它獨(dú)立性的證明。”①（499）也就是說，一種故事類型，是獨(dú)立的某一類故事，有著只屬于它本身的核心情節(jié)。關(guān)于故事類型的核心情節(jié)，前人將其稱之為“情節(jié)基干”，并對(duì)其作了相關(guān)說明，“類型是一個(gè)或一群故事，由一個(gè)或者少數(shù)幾個(gè)中心母題組成的情節(jié)基干構(gòu)成它的中心。假定兩則文本的情節(jié)基干和中心母題不一樣，它們就屬于不同類型。”②一群有著同樣情節(jié)基干，或者更容易理解地稱之為核心情節(jié)的故事，構(gòu)成了一種故事類型，其中核心情節(jié)作為這一群故事的共性，屬于常量，反映著這一類型故事的思維模式，而其他對(duì)核心情節(jié)不構(gòu)成影響的元素，是屬于每個(gè)故事的個(gè)性，屬于變量。《太平廣記》是宋代一部大型官修類書，全書神怪故事所占比重最大，再加上道術(shù)、方士、異人、異僧、釋證和草木鳥獸的精怪等，基本上都屬于志怪性質(zhì)的故事，《太平廣記》卷二一八到卷二二〇主要記載的是一些與古代醫(yī)學(xué)有關(guān)的故事傳說，其內(nèi)容往往會(huì)涉及一些奇怪的病癥，以及患病原因和治療方式，其記載不乏神異色彩，其中有不少故事具有一個(gè)共同的故事類型，即“異物致疾”故事類型。

一、《太平廣記》醫(yī)部“異物致疾”故事類型

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，《太平廣記》醫(yī)部有18條故事都存在一個(gè)共同的故事類型，即“異物致疾”的故事類型。其共同的核心情節(jié)為：生病，治療，發(fā)現(xiàn)異物。如卷二一八《徐之才》條，這條故事講有人生了腳跟腫的病，這種病很奇怪，醫(yī)生都不知道這是什么病。而徐之才很擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)，看了這位病人的情況之后，發(fā)現(xiàn)這個(gè)病是由于“蛤精”所導(dǎo)致的，推測(cè)病人應(yīng)該是乘船入海的時(shí)候，把腳垂在水中，接觸到了蛤精，因此而得病的。患者證實(shí)他確實(shí)有過這樣的經(jīng)歷。徐之才為他割開了腫的地方，從中取出兩個(gè)蛤子，證明了徐之才的判斷是正確的。這樣一則短短的故事其實(shí)包含了三個(gè)環(huán)節(jié)，首先是有人生病，而這種病往往是較為恐怖怪異的，如故事中的“腳跟腫痛，諸醫(yī)莫能識(shí)”。其次是為其治療，比如故事中徐之才對(duì)其致病原因的準(zhǔn)確判斷并針對(duì)原因進(jìn)行治療。最后是發(fā)現(xiàn)“異物”，徐之才割開腫之后，發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)蛤子，而這個(gè)“異物”顯然是致病的原因。由于這樣的故事中往往圍繞“怪病”和“異物”展開，而“異物”往往是導(dǎo)致疾病的原因，因此在這里將其定義為“異物致疾”的故事類型。

二“異物致疾”故事類型的幾種不同的情節(jié)模式

具體來說，“異物致疾”故事類型有幾種不同的分支，主要是在基本情節(jié)的基礎(chǔ)上增添一些小的環(huán)節(jié)，對(duì)原有的基礎(chǔ)情節(jié)進(jìn)行進(jìn)一步的擴(kuò)充完善，或者在敘事中調(diào)整基本情節(jié)的順序：

（1）生病，治療，發(fā)現(xiàn)異物，病愈。

生病，治療，發(fā)現(xiàn)異物是一種基本模式，也是“異物致病”故事類型的核心，前文已有提及，在這里不再贅述。值得注意的是，有的情況下會(huì)在原有的基礎(chǔ)上增添了“病愈”這一環(huán)節(jié)，敘述了整個(gè)治療的結(jié)果，如卷二二〇《蒯亮》條，講述的是有人額角生了一個(gè)瘤，割開之后發(fā)現(xiàn)里面是一個(gè)棋子，故事中還特意渲染了這一“黑石棋子”的怪異，其“怪異”的地方在于，用斧子去敲它，卻堅(jiān)如磐石，怎么都敲不壞。又有人足脛生了瘤，狗咬中之后，發(fā)現(xiàn)其中是百余枚針，后來病就好了。這個(gè)故事相較于上文所舉的徐之才的故事，增加了“疾亦愈”這一環(huán)節(jié)，是對(duì)基礎(chǔ)情節(jié)的進(jìn)一步完善，其存在的意義是為了突出疾病正是由“異物”所造成的，強(qiáng)化了“異物致疾”這一故事類型。

（2）生病，治療，發(fā)現(xiàn)異物，消滅異物，病愈。

相對(duì)于上一個(gè)情節(jié)模式來說，這一模式又增加了“消滅異物”這一環(huán)節(jié)，前文敘述的情節(jié)模式在發(fā)現(xiàn)異物之后雖然隱含了“取出異物”或者“消滅異物”的情節(jié)，但事實(shí)上并未在故事中明確寫出，而還有一些故事則明確描寫了“消滅異物”這一環(huán)節(jié)。如卷二一八《華佗》條，這個(gè)故事講一個(gè)極美麗的女子，右膝蓋有一個(gè)瘡，不停地流膿，她的父親向華佗求助，華佗給出了一個(gè)治療方案，這個(gè)治療方案也極為神奇，需要一個(gè)人乘著馬牽著狗走，回來之后要截下狗的右腿放在瘡上，且狗的毛色必須是栗色，走的路程也必須要三十里，這些精確的規(guī)定也更加為這一治療方案增添了一些神秘色彩。照這個(gè)方案做了之后，有一條赤蛇從女子的瘡中爬出，進(jìn)入了捂在瘡上的狗的右腿里。故事對(duì)這事件的結(jié)果也做了交待，最后女子的瘡也治愈了。故事中特意對(duì)赤蛇從瘡中進(jìn)入犬足中這一事件進(jìn)行描寫，不僅記錄了“發(fā)現(xiàn)異物”，還描寫了“異物”是怎么處理怎么消滅的，其實(shí)就不僅僅是事件的記錄，而更是一種文學(xué)性的描寫。可以看到整個(gè)故事是充滿奇幻色彩的，從一開始女主人公就被渲染的不尋常，說她“極美麗”，已經(jīng)不是普通的女子了，又進(jìn)一步說她“過時(shí)不嫁”，本來極美麗，按理說應(yīng)該不愁嫁，那為什么卻落得“過時(shí)不嫁”的結(jié)果呢？然后引出她過時(shí)不嫁的原因，即“右膝患瘡，膿水不絕”，后文自然而然展開如何治療以及治療的結(jié)果。單從開頭部分看我們就可以發(fā)現(xiàn)，這已經(jīng)不僅僅是為了介紹一種奇怪的病是如何治愈的，而更多出現(xiàn)了有意識(shí)的文學(xué)處理，出于這樣的創(chuàng)作目的，后文才會(huì)渲染治療方案的神奇，同時(shí)表現(xiàn)了“消滅異物”這一環(huán)節(jié)，以增加其神異色彩。

（3）生病，已知異物，治療，發(fā)現(xiàn)異物，病愈。

這一種模式是對(duì)（1）模式的擴(kuò)充，增加了“已知異物”這一環(huán)節(jié)，在具有這一情節(jié)模式的故事里，實(shí)施治療的醫(yī)生往往是具有高超醫(yī)術(shù)，甚至具有一些神異色彩的，他一看到病人就知道其病是由何種“異物”所致，而后往往又實(shí)施治療，發(fā)現(xiàn)異物，果如醫(yī)者所言，以此來渲染醫(yī)生醫(yī)術(shù)的高超。如卷二一九《周廣》條，這一故事中的神醫(yī)是周廣。黃門奉使在殿上起舞，周廣看到之后就說這個(gè)人肚子里有蛟龍，第二天蛟龍就要生子了，那時(shí)候這個(gè)黃門奉使就活不下去了。皇帝聽了之后很吃驚，就問黃門奉使有沒有什么疾病。黃門奉使就說：“我之前騎馬過大庾嶺的時(shí)候，口渴喝了路旁的野水，于是肚子里就變得像石頭一樣硬了。”確認(rèn)確實(shí)有問題之后，周廣煮了消石雄黃給他吞服治療，馬上吐出一個(gè)不是很大但鱗甲具備的異物，神奇的是，把它放在水里之后，一會(huì)兒就長(zhǎng)到數(shù)尺長(zhǎng)，周廣又用苦酒浸泡它，就又變回了原來的大小。用器皿蓋住它，第二天真得生下了龍子。在敘述完周廣敏銳地發(fā)現(xiàn)黃門奉使的疾病并為之治療的故事之后，故事還介紹了周廣推辭了皇帝的加官晉爵而還鄉(xiāng)的事。可以看出，這則故事也不僅僅是為了敘述一個(gè)因飲用野水而誤食蛟龍患病，經(jīng)過神醫(yī)治療而痊愈的故事，其更多的目的是為了塑造周廣這樣一個(gè)神醫(yī)的形象，為黃門奉使治病的故事是為塑造人物形象而服務(wù)的，因此故事在基本的情節(jié)模式中又增加了“已知異物”這一環(huán)節(jié)，目的就是為了表現(xiàn)周廣醫(yī)術(shù)的高超，而后再用治療之后發(fā)現(xiàn)“異物”，果如周廣所言，來佐證其醫(yī)術(shù)的高超。故事用了四層遞進(jìn)來表現(xiàn)，第一層是皇帝聽聞周廣所言之后向黃門奉使求證，黃門奉使承認(rèn)自己確實(shí)有疾，第二層是周廣為其治療，吞服消石雄黃之后，“立吐一物”“鱗甲備具”，證實(shí)周廣所言“腹中有蛟龍”，第三層是周廣降伏這一“異物”，把它投入水中之后，異物長(zhǎng)到數(shù)尺長(zhǎng)，而周廣卻能夠用苦酒浸泡它，使它變回原樣，第四層是以“明日，器中已生一龍”的事實(shí)來佐證周廣“明日當(dāng)產(chǎn)一子”的預(yù)測(cè)。這四層情節(jié)一步步烘托周廣的神醫(yī)形象，最后又借周廣推辭加官晉爵來表現(xiàn)其不慕榮利的品質(zhì)，可以看出這則故事確實(shí)是以表現(xiàn)人物為中心的，而“已知異物”環(huán)節(jié)的加入，往往是為了與下文“發(fā)現(xiàn)異物”相佐證，表現(xiàn)醫(yī)者醫(yī)術(shù)的高超。

（4）生病，已知異物，治療，發(fā)現(xiàn)異物，消滅異物，病愈。

這一情節(jié)模式是對(duì)（2）和（3）的綜合，在（1）的基礎(chǔ)上增加了“已知異物”和“消滅異物”兩個(gè)環(huán)節(jié)，其作用綜合了以上兩種模式的作用，即表現(xiàn)醫(yī)者醫(yī)術(shù)的高超，同時(shí)渲染故事的神異色彩。如卷二一九《顏燧》條，故事講醫(yī)者療愈蠱毒的故事。顏燧家有一位女使常覺得心肝不舒服，仿佛有東西在啃食一樣，有一個(gè)神醫(yī)看了之后判斷是蛇蠱所致，于是實(shí)施治療，最終開口鉗出一蛇，把它扔進(jìn)炭火中燒成了灰燼，從此女使的病也治愈了。通過描寫醫(yī)者預(yù)判其致病緣由為“蛇蠱”，而后又寫果然鉗出一蛇，兩者相印證，突出醫(yī)者醫(yī)術(shù)的高明。而處理蛇的情節(jié)則是為了渲染一種神秘色彩，尤其是對(duì)其氣味的描寫，更加表現(xiàn)“異物”之“異”。

（5）生病，去世，發(fā)現(xiàn)異物，消滅異物，找到治療方法。

這一情節(jié)模式跟以上幾種都不太一樣，以上幾種都是在基本模式的基礎(chǔ)上增添一兩個(gè)小環(huán)節(jié)，而這一模式對(duì)基礎(chǔ)模式的發(fā)生順序有所調(diào)整，同時(shí)增加了新的環(huán)節(jié)。基本模式應(yīng)當(dāng)是生病，治療，發(fā)現(xiàn)異物，其結(jié)果往往是經(jīng)過有效的治療之后，祛除了致病的“異物”之后，病愈了。而這一情節(jié)模式在事先是不知道其致病原因的，也沒有在任何偶然的情況下發(fā)現(xiàn)并消滅“異物”，所以結(jié)果往往是生病，因病去世，去世之后其他人出于好奇或者想知道治療方法的探究心理而“剖視”，對(duì)其致病原因加以研究，發(fā)現(xiàn)致病的“異物”，最后針對(duì)“異物”的特性找到這一病癥對(duì)應(yīng)的治療方法。如卷二一八《腹瘕病》條，這個(gè)故事中患病的有兩個(gè)人，一個(gè)主，一個(gè)奴，奴病死之后，主令人剖視其腹，發(fā)現(xiàn)其腹中有一白鱉，很顯然，這一白鱉就是致病原因。于是想辦法用各種藥對(duì)付白鱉，但白鱉絲毫不被損動(dòng)，證明這些藥對(duì)白鱉是無效的。偶然發(fā)現(xiàn)白鱉懼怕白馬溺，于是病者喝了升余馬溺，病便好了。這種情節(jié)模式是基本模式的一種變體，其內(nèi)核依然是“異物致疾”的。

總之，這些情節(jié)模式可以概括為兩種大的類型：其一為：生病，（已知異物），治療，發(fā)現(xiàn)異物，（消滅異物），（病愈），其二為：生病，去世，發(fā)現(xiàn)異物，（消滅異物），找到治療方法。這兩種大的類型都有一個(gè)更上一層的核心情節(jié)，即：生病，治療，發(fā)現(xiàn)異物，而“已知異物”“消滅異物”等增添的小環(huán)節(jié)，往往是出于文學(xué)處理，為了表現(xiàn)醫(yī)者醫(yī)術(shù)的高超，或是為了給故事增添神異色彩。

三、“異物致疾”故事在具體的細(xì)節(jié)上的差異

“異物致疾”這一故事類型，除去上文所說的在具體情節(jié)模式上有不同之處，每個(gè)故事在具體的細(xì)節(jié)上又有些微的差異。

（1）治療方法的不同。

在“異物致疾”故事類型的基本情節(jié)中往往有“治療”這一環(huán)節(jié)，但具體實(shí)施治療的方法是不同的。有的是用割、刺等方法取出異物，如前文所舉《蒯亮》條，是割開了額角的瘤，取走了其中的異物，《徐之才》條，也是割開了腫脹的腳跟，取出了其中的“蛤子”。這樣的治療方法相對(duì)來講還是接近于真實(shí)醫(yī)學(xué)的，還沒有刻意渲染其神異色彩。而另一種治療方法就更多具有神秘性了，這種方法往往是針對(duì)“異物”的特性采取個(gè)性化的治療方式。如前文所舉《腹瘕病》條，治療方法就是服馬溺，這是針對(duì)“白鱉”在“馬溺”中能消融成水的特性而采取的治療方法。這就體現(xiàn)了神異化的處理。同時(shí)，這一治療方法還反映了一種“小”物治大病的思維，表現(xiàn)了民眾對(duì)于良方的渴求。同樣的例子還有《絳州僧》條，有一僧人患噎病，死去之后弟子剖視，發(fā)現(xiàn)一物，與《腹瘕病》中的“白鱉”一樣百毒不侵，后來偶然發(fā)現(xiàn)靛水可以消融此物，后來就留下了用靛水來治療噎疾的偏方。各種藥物都無效，而日常生活中習(xí)見的不起眼的事物卻療效顯著，這種以“小”治“大”，體現(xiàn)的是面對(duì)疾病無所療效的情況下，對(duì)于良方的渴求，也有“一物降一物”樸素信仰的意味。

（2）異物的類型不同。

“異物致疾”的故事類型中，疾病都是由“異物”所致的，但除去治療方法不同之外，致病的“異物”也是各有不同的。歸納起來，“異物”可以分為三種類型。第一類是膿水，這是比較符合醫(yī)學(xué)事實(shí)的，一些腫痛往往是因?yàn)閮?nèi)有膿水而不發(fā)，去除膿水之后，往往就可以痊愈。如《范光祿》條，范光祿患兩腳腫痛，經(jīng)過醫(yī)生的針刺治療之后，出了好多黃膿水而病漸漸好了，這是比較容易理解且具有現(xiàn)實(shí)性的。第二類是日常生活事物，如《蒯亮》條，致使額角患瘤的異物是“黑石碁子”，致使足脛生瘤的，是“針”，這些東西都是日常生活中所常見的事物，故事中對(duì)其也作了一定的神異色彩的渲染，但總體來看，還是在日常生活中取材，表現(xiàn)了人們對(duì)于致病原因的探求。第三類是具有神異色彩的事物，不再是對(duì)日常生活中常見的事物作神異化的描寫，而是致病的“異物”本身就是日常生活中不常見的，具有神秘性質(zhì)的事物。這些事物的神秘性又有不同的表現(xiàn)，有的是因?yàn)檫@一事物本身就具有特異的性質(zhì)，依然舉《腹瘕病》條，致病異物“白鱉”就具有某種特異的性質(zhì)，其特異性表現(xiàn)在各種藥都無法消滅它，不管是用藥澆灌它，還是讓它吞服，都不能對(duì)其構(gòu)成威脅，各種藥對(duì)其都不奏效，似乎沒有東西能克制它，但是最后卻發(fā)現(xiàn)制服它的辦法不是神奇的藥物，而恰恰是不起眼的馬溺。另一些“異物”其神異色彩表現(xiàn)為具有某種神異背景，如《刁俊朝》條，如果像“白鱉”這樣的“異物”其“異”僅僅表現(xiàn)在其個(gè)體的某些特異性質(zhì)，這則故事中的“異物”其“異”則是通過神秘的故事背景表現(xiàn)出來的。這個(gè)故事中的患者是刁俊朝的妻子，她脖子上生了瘤，越長(zhǎng)越大，大到極其夸張的地步，里面還能聽到樂聲，甚至還有預(yù)報(bào)天氣的功能。刁俊朝準(zhǔn)備為妻子切掉肉瘤，而中跑出一只大猿猴，后來大猿猴來登門致歉，講了一個(gè)關(guān)于他身世的奇幻故事：它本來是獼猴精，是為了躲避太一的搜尋而藏匿在刁俊朝妻子的脖子中的。這個(gè)故事很顯然充滿了奇幻色彩，不僅說明了致疾的“異物”，還為這一“異物”設(shè)定了一個(gè)神秘的背景，反映了一種文學(xué)性的處理。

四、“異物致疾”故事類型的文化意義

“異物致疾”這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的故事類型，卻對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的思想意識(shí)有一定的反映。首先通過這樣的故事類型，我們可以看到古人尚未成熟的疾病觀。

一是從致病原因來看，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力的限制，古人對(duì)某些疾病的發(fā)病機(jī)制尚且沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。由于對(duì)自然界認(rèn)識(shí)不足，古人往往會(huì)產(chǎn)生對(duì)神秘性事物的崇拜，對(duì)于某些在當(dāng)時(shí)看來比較可怕的疾病，往往會(huì)將其歸因于鬼神等超自然因素。人們普遍相信鬼神可以降下災(zāi)難使人生病，這就是醫(yī)學(xué)上的鬼神病因觀。這種觀念在文學(xué)作品中也多有反映，比如“精魅截發(fā)”的故事類型，將脫發(fā)歸因于是鬼神所截取。本文所探討的“異物致疾”與這種鬼神病因觀在某種程度上是相一致的，都是將難以解釋的疾病歸因于某種超自然的力量或事物，用形象思維來解釋疾病，對(duì)致病的根源進(jìn)行物化。出現(xiàn)這種思維模式的原因，一方面是生產(chǎn)力所限，另一方面也反映了人們努力將恐怖的疾病加以日常化的解釋，以祛除民眾對(duì)疾病的恐懼心理，比如上文所舉的諸多故事，其中的疾病往往是瘤或瘡等面目可怕的疾病，對(duì)其致病原因日常化神秘化的闡釋，可以使疾病“事出有因”，消除人們對(duì)于未知的恐懼。此外，這樣的闡釋還往往反映民間的樸素信仰，比如《徐之才》條，患腳腫痛的原因是蛤精附體，而附體的途徑是由于患者乘船渡海時(shí)把腳伸入水里。再如《周廣》條，黃門奉使患病的原因是腹中有蛟龍，而蛟龍附體的途徑是因?yàn)槠滹嬘靡八Ｍㄟ^這樣的一些民間傳說，其實(shí)像民眾傳遞的是諸如“不可以將腳伸入海中”“不可以飲用野水”等民間禁忌，而民間的種種禁忌也會(huì)成為素材表現(xiàn)在民間流傳的故事中，這種民間故事與民間樸素信仰是相輔相成的。

二是表現(xiàn)人們對(duì)于良醫(yī)和有效療法的期許。在《太平廣記》許多則故事中，都有刻意地神化醫(yī)者的形象，而且通過一些情節(jié)的設(shè)置表現(xiàn)醫(yī)生醫(yī)術(shù)的高超，比如描寫經(jīng)過治療之后患者病愈，比如寫醫(yī)生看一眼患者就知道病因，并且能夠制定有效的治療方法，通過治療之后取出異物來印證醫(yī)生先前的預(yù)測(cè)，借此來表現(xiàn)醫(yī)術(shù)的高超。這反映的是民眾希望能有更多的良醫(yī)，能準(zhǔn)確地找到病因并實(shí)施治療，患者也能夠藥到病除，在當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)水平不發(fā)達(dá)的情況下，民眾對(duì)良醫(yī)的渴求，對(duì)有效療法的期許。比如馬溺治腹瘕，靛水療噎疾，這一類的民間“偏方”，往往是正統(tǒng)的藥物不管用，而這些看似普通不起眼的事物，對(duì)某些疾病卻有意外的療效，這種故事也反映了人們對(duì)于有效療法的渴求。

其次，在文學(xué)上，這些民間傳說也體現(xiàn)了小說對(duì)現(xiàn)實(shí)生活故事的神異化處理。《太平廣記》醫(yī)部不乏醫(yī)家逸事、療疾傳聞。其內(nèi)容上的特征，和全書一樣，可用“搜奇覓異”來概括。“異物致病”這一故事類型，講述因“異物”而致病，取出異物而病愈的故事，這顯然不是對(duì)醫(yī)學(xué)事實(shí)的真實(shí)反映，故事在治療方法和病因兩方面都蒙上了神異的色彩。

注釋：

①[美]斯蒂·湯普森.世界民間故事分類學(xué)[M].鄭海，譯.上海：上海文藝出版社，1991.

②劉魁立.民間敘事的形態(tài)研究——?dú)v史、視角與方法簡(jiǎn)談[J].民族藝術(shù)，2017（1）.

參考文獻(xiàn)：

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[4]漆凌云，萬建中.“母題”概念再反思——兼論故事學(xué)的術(shù)語體系[J].民俗研究，2019（4）.

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