唐宋文人行卷干謁的心態(tài)對(duì)比

趙婷

摘? ? 要： 科舉作為從隋代開(kāi)始出現(xiàn)，一直貫穿了我國(guó)古代整個(gè)封建社會(huì)的取士制度，其影響之大無(wú)需贅述。行卷作為科舉中出現(xiàn)的一種特殊的自我推薦手段，滲透在仕途的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。干謁文是行卷過(guò)程中產(chǎn)生一種重要的應(yīng)用文體，在唐宋不同的政治環(huán)境下，可以反映出文人心態(tài)從激昂豪邁逐步向樸實(shí)慎言的變化過(guò)程。本文從唐宋文人的干謁文入手，探究唐宋文人的干謁心態(tài)的變化和差異，以加深對(duì)唐宋兩代歷史文化生態(tài)的理解。

關(guān)鍵詞： 行卷? ? 干謁文? ? 唐代? ? 宋代

科舉制從隋朝建立到清代廢除，經(jīng)歷了一千多年的流變，經(jīng)歷了從創(chuàng)立、發(fā)展到衰敗、滅亡的過(guò)程。其中，隋朝為科舉制建立了雛形，至唐真正創(chuàng)立，而至宋代有了大規(guī)模的發(fā)展。科舉制度以儒家“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀念和“舉賢與能”的政治思想為基本價(jià)值取向，面向社會(huì)選拔封建統(tǒng)治人才[1]（43）。

在唐宋科舉取士的過(guò)程中，出現(xiàn)了一個(gè)有趣而重要的現(xiàn)象，即為“行卷”。“所謂行卷，就是應(yīng)試的舉子將自己的文學(xué)創(chuàng)作加以編輯，寫(xiě)成卷軸。在考試以前送呈當(dāng)時(shí)在社會(huì)上、政治上和文壇上有地位的人，請(qǐng)求他們向主司即主持考試的禮部侍郎推薦，從而增加自己及第的希望的一種手段。”[2]（33）這種在行卷過(guò)程中呈現(xiàn)的文章被稱(chēng)為“干謁文”。

干謁文的興起與行卷之風(fēng)緊密相關(guān)，更是作為科舉取士制度的補(bǔ)充而大為興盛。行卷之風(fēng)最初出現(xiàn)在唐代，至宋代因忌于朋黨勾結(jié)而被下令禁止，并且由于宋代科舉實(shí)行嚴(yán)格的糊封制度，使得行卷干謁在科舉中發(fā)揮的作用減小，但其在整個(gè)升官仕途中依舊扮演重要角色。干謁文作為應(yīng)用文體，真正成熟于宋代。但唐宋兩代在社會(huì)歷史背景方面，都存在極大的差異，文人境遇和心態(tài)受到極大的影響，因此在行卷干謁中所反映的文人心態(tài)也勢(shì)必存在一定的變化。在此之前，關(guān)于科舉行卷之風(fēng)或干謁文的研究，學(xué)界大多是以單一朝代為背景，探究行卷之風(fēng)的成因以及干謁文的特點(diǎn)等社會(huì)現(xiàn)象，很少有學(xué)者將朝代間行卷干謁行為及其背后隱含的文人心態(tài)進(jìn)行對(duì)比。因此，本文從干謁文入手，探究唐宋文人的行卷干謁心態(tài)的變化和差異，以加深對(duì)唐宋兩代歷史文化生態(tài)的理解。

唐宋二代，是科舉發(fā)展的重要時(shí)期，干謁文也尤為繁盛。干謁作為請(qǐng)求得到權(quán)貴賞識(shí)的一種途徑，是怎樣能使自古心高氣傲的文人豪客甘心獻(xiàn)文呢？其中又隱含著怎樣的文人心態(tài)？筆者將從功利性需求和精神性需求兩個(gè)方面，試對(duì)唐宋文人的行卷干謁心態(tài)變化進(jìn)行闡述。

一、功利性需求

在中國(guó)封建社會(huì)中，社會(huì)資源是由以皇帝為首的權(quán)利中心緊緊把控的。人民所追求的土地、金錢(qián)等由于官職緊密相關(guān)，越接近權(quán)利中心、物質(zhì)利益分配越豐厚。貴族的等級(jí)地位和特權(quán)意識(shí)滋生了文人士子的行卷干謁中的功利性追求。因此，功利性需求是文人在行卷干謁過(guò)程中最直接反映的需求，這點(diǎn)可以從物質(zhì)和地位兩方面進(jìn)行闡述。

物質(zhì)需求是指文人需要以干謁謀生，求得經(jīng)濟(jì)資助。文人大多清貧，而隨著長(zhǎng)年的干謁而不得志，他們常過(guò)著“朝扣富兒門(mén)，暮逐肥馬塵”的生活。經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)使他們的干謁最直接的目的就是獲得權(quán)貴的錢(qián)財(cái)資助。

地位需求與物質(zhì)需求不同。物質(zhì)需求側(cè)重以干謁獲得賞識(shí)而成為門(mén)客或獲取錢(qián)財(cái)而賴(lài)以生存。地位需求不局限于金錢(qián)物質(zhì)，而是希望得到引薦而方便自己的為官之路，這也是文人干謁的根本目的。上文中已經(jīng)提及，干謁是與薦舉制度緊密相關(guān)的。獨(dú)立的薦舉無(wú)須文人學(xué)子參加科舉或者銓選，單憑權(quán)貴舉薦即可獲官。而滲透與科舉中的薦舉，也具有極大的人為主觀性。而在這些過(guò)程中，干謁即是帶來(lái)主觀影響力的關(guān)鍵所在。唐代是科舉正在步入正軌的時(shí)代，在取士制度與統(tǒng)治者的積極推動(dòng)下，文人追求功名建樹(shù)的心得到了空前的膨脹。與宋代科舉的考試彌封制度不同，唐代科舉并不糊名，因此考官可以直接看到考生姓名，并在其中發(fā)揮很大的主觀作用。在這種考試制度下，文人為尋求入仕捷徑，逐漸開(kāi)始在考前將自己優(yōu)秀的文學(xué)作品獻(xiàn)于考官，以求考官提前知悉自己的文學(xué)水平。文人士子希望通過(guò)這種人為的援助幫助自己實(shí)現(xiàn)政治理想，達(dá)到這種地位性需求。

由于歷史文化背景的不同，唐宋二代的文人在功利性需求方面展現(xiàn)出也很大的不同。唐代的政治開(kāi)明、博大，因此唐代文人的功利性需求大多側(cè)重于地位需求，渴望功名建樹(shù)。宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，干謁這種行為日益市場(chǎng)化，導(dǎo)致使得干謁文不單是文人牢騷的抒發(fā)、拜官謁職的工具，或是同僚的彼此唱和，更添了一分世俗化與商品化。隨著北宋的壓抑文人和南宋的山河破敗，宋代禮遇文人的風(fēng)氣大不如唐，由此他們更看重干謁帶來(lái)的物質(zhì)資助。干謁成為宋代文人謀生的一種手段。

二、精神性需求

中國(guó)封建社會(huì)深受儒家思想文化影響，隨著帶來(lái)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀念和人生追求在越來(lái)越多的文人士子心中深深扎根。在這樣的價(jià)值觀的影響下，行卷干謁背后隱含的精神性需求就存在很大的探討空間。

精神性需求相較于功利性需求而言，是較為隱晦、內(nèi)涵卻更豐富的。唐宋兩代文人除了最直接地表達(dá)自我舉薦目的，字里行間也滲透著時(shí)代賦予他們獨(dú)特的精神面貌和心理特質(zhì)。因此，在反映文人的精神性需求方面，唐宋二代的干謁文展現(xiàn)出很大的差異和變化。

（一）唐人積極昂揚(yáng)，以文抗勢(shì)。

唐代文人是最激昂飽滿的一代，他們飽含報(bào)國(guó)豪情，希冀建功立業(yè)。初唐至盛唐，他們受到科舉取士的鼓舞，意欲大展身手，于是不斷結(jié)交權(quán)貴、進(jìn)行干謁。到安史之亂后，國(guó)家的命運(yùn)飄搖而未可知，他們更以一種拯救天下、匡扶社稷的文人使命感，希望進(jìn)入朝堂、挽救國(guó)家命運(yùn)。干謁之風(fēng)未減。在這樣的時(shí)代背景下，唐代文人的干謁行為背后透露出以文抗勢(shì)、追求精神平等，卻空自聊慰的心理狀態(tài)。

其一，以文抗勢(shì)。唐代朝野以薦賢為至公之道的社會(huì)共識(shí)，為唐人干謁進(jìn)取提供了前所未有的心理平衡點(diǎn)[3]。唐代科舉打破了魏晉時(shí)九品中正取仕的限制，沒(méi)有了門(mén)第等級(jí)的限制，文人的激情、活力和生命力得到了空前的爆發(fā)。他們熱情地投入科舉之中，以自身才學(xué)綻放于朝堂的抱負(fù)極其高漲。因此，他們的干謁是狂放、瀟灑和自信的。這種豪放自信、抱負(fù)遠(yuǎn)大的情懷，在李白的《與韓荊州書(shū)》中表現(xiàn)得最為明顯：“白隴西布衣，流落楚漢。十五好劍術(shù)，遍干諸侯;三十成文章，歷低卿相。雖長(zhǎng)不滿七尺，而心雄萬(wàn)夫。王公大人，許與氣義。此疇曩心跡，安敢不盡于君侯哉！”可見(jiàn)，唐人在進(jìn)行干謁時(shí)是拋棄了自己的低微的身份，將自己置于一個(gè)可以和貴族門(mén)人同臺(tái)競(jìng)技的公平地位。又如唐代王泠然在向御史高昌宇的干謁中，這樣寫(xiě)道：“倘貴人多忘，國(guó)士難期，使仆一朝出其不意，與君并肩臺(tái)閣，側(cè)眼相視，公始悔而謝仆，仆安能有色與君乎？”這種命令式的高傲文風(fēng)是唐代文人所特有的，他們自視可以憑借一身才學(xué)抵抗貴族勢(shì)力，在政治上占據(jù)一席之地。

其二，精神平等。干謁文一般都是地位或身份低者向位高者行文，希望得到對(duì)方的賞識(shí)，但這種行文背后已經(jīng)決定了干謁者的身份低人一等的處境。干謁者內(nèi)心清楚地知道自己是有求于人，但文人的傲骨盛氣決定了他們內(nèi)心的不甘。因此，在唐代文人的干謁文中，我們很少能見(jiàn)到低三下四的乞求，更多的是一種將雙方置于平等地位的干謁。李白曾放言“何王公大人之門(mén)不可以彈長(zhǎng)劍乎？”，可見(jiàn)唐代文人在干謁中是保留了極大的自尊和自信的。王勃在《上劉右相書(shū)》中更是以命令的語(yǔ)氣進(jìn)行要求，雙方地位懸殊，這種用詞用句看似可笑、實(shí)則反映了唐代文人追求精神平等的需求。

君侯足下出納王命，升降天衢，激昂鳳扆之前，趨步麟臺(tái)之上，亦復(fù)知天下有遺俊乎？夫心之精微，口不能言也;言之微妙，書(shū)不能文也。伏愿辟東閣，開(kāi)北堂，待之以上賓，期之以國(guó)士，使得披肝膽，布腹心，大論古今之利害，高談帝王之綱紀(jì)。然后鷹揚(yáng)豹變，出蓬戶而拜青墀;附景摶風(fēng)，舍苔衣而見(jiàn)絳闕。幸甚！斯不為難矣[4]。

其三，自我聊慰。唐代文人在沒(méi)有得到重用前，懷才不遇的際遇讓他們大多都內(nèi)心愁苦。但唐人的干謁文中卻少見(jiàn)愁苦的渲染，而是充滿著積極向上的斗志。這種現(xiàn)實(shí)和文字的反差，反映出干謁文背后隱含的文人的自我聊慰之情。于是，唐代文人間相互行文唱和之風(fēng)盛行，這是他們?cè)谧晕伊奈康耐瑫r(shí)尋找精神同盟的過(guò)程。但在他們積極干謁的同時(shí)，他們內(nèi)心也充斥著自我的矛盾。他們一方面渴求自己的文章可以得到主管賞識(shí)，便捷自己的入仕之徑。另一方面，對(duì)干謁這種行為又是極為不齒的，文人清高與高傲讓他們陷入這種自我矛盾之中。于是，干謁也成了他們的一種自我聊慰的手段。他們以為國(guó)為君、為天下黎民而干謁自居，極高地標(biāo)榜自己的才能和學(xué)問(wèn)，以求內(nèi)心之寬慰。

（二）宋人謙卑內(nèi)斂，以文救國(guó)。

不同時(shí)代的文人對(duì)自身價(jià)值的定位和追求都有所變化。宋代的保舉制，使干謁的范圍從科舉入仕擴(kuò)大到了官員升遷調(diào)動(dòng)，使得行卷干謁的風(fēng)氣繼續(xù)盛行。但宋代重武輕文，國(guó)家面臨積貧積弱之勢(shì)，“禮遇文人”的風(fēng)氣也日趨衰弱。因此，不同于唐代文人的狂放激昂，宋代文人呈現(xiàn)出更加謹(jǐn)慎穩(wěn)重的精神風(fēng)貌，他們的干謁文更側(cè)重于內(nèi)斂的文風(fēng)和更務(wù)實(shí)的表達(dá)。這種變化主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

其一，心理依附性增強(qiáng)。由于宋代的舉薦制度從科舉開(kāi)始，一直貫穿于整個(gè)為官生涯，與職位升遷調(diào)動(dòng)緊密相關(guān)。由此，宋代文人間相互依附的關(guān)系較唐人而言更為緊密。因此他們?cè)谛芯砀芍]時(shí)，行文對(duì)象一直在不斷地?cái)U(kuò)大。宋代較唐代而言，科舉制度更為嚴(yán)苛，至南宋時(shí)政治生態(tài)更為惡劣。這就催生了越來(lái)越多的文人舉子趨炎附勢(shì)、依附于豪門(mén)貴族。這個(gè)過(guò)程中，歌功頌德的諂媚之文增多，門(mén)客集結(jié)之風(fēng)愈重。文人除了會(huì)向權(quán)貴或文豪行卷干謁外，他們彼此之間也會(huì)互相行文、以寄慰聊。這批文人都是渴望在政途上有所作為的，他們視彼此為今后為官之同僚，相互間往來(lái)社交。由上可見(jiàn)，宋代文人的人格獨(dú)立性減弱，心理的依附性較唐人增強(qiáng)。

其二，文人狂傲性減弱。在唐代的干謁文中，文人往往將自己的才能和抱負(fù)置于王侯將相的高點(diǎn)，高傲盛氣，但所言大多空虛、并無(wú)實(shí)際的政治主見(jiàn)。宋代文人的干謁文中少見(jiàn)李白在《與韓荊州書(shū)》中的自信與傲氣：“幸愿開(kāi)張心顏，不以長(zhǎng)揖見(jiàn)拒。必若接之以高宴，縱之以清談，請(qǐng)日試萬(wàn)言，倚馬可待。”[5]（192）替之以更清醒沉穩(wěn)、篤實(shí)上進(jìn)的心態(tài)，宋人在干謁文中所表達(dá)的觀點(diǎn)更廣博、更切合時(shí)政。宋代文人在干謁過(guò)程中，少了一分傲氣，多了一分謙卑。就干謁這個(gè)過(guò)程來(lái)說(shuō)，“最基本的環(huán)節(jié)就有四道：請(qǐng)見(jiàn)、謝見(jiàn)、溫卷、敘謝”[6]。他們比唐人更懂得如何打動(dòng)主官，以一種務(wù)實(shí)而睿智的心胸展現(xiàn)自己的人格形象，從而達(dá)到干謁目的。例如蘇洵以《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書(shū)》對(duì)歐陽(yáng)修進(jìn)行干謁，其文以君子處世之道起文，委婉地表達(dá)自己的學(xué)文之道和干謁目的。其心態(tài)更加務(wù)實(shí)，言語(yǔ)更加謙虛謹(jǐn)慎，少有狂放驕傲之言。

雖然，執(zhí)事之名，滿于天下;雖不見(jiàn)其文，而固已知有歐陽(yáng)子矣。而洵也不幸墮在草野泥途之中，而其知道之心，又近而粗成。而欲徒手奉咫尺之書(shū)，自托于執(zhí)事，將使執(zhí)事何從而知之，何從而信之哉？洵少年不學(xué)，生二十五歲，始知讀書(shū)，從士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厲行，以古人自期，而視與己同列者，皆不勝己，則遂以為可矣。……區(qū)區(qū)而自言，不知者又將以為自譽(yù)以求人之知己也。惟執(zhí)事思其十年之心如是之不偶然也而察之[5]（297）。

南宋時(shí)在惡劣的政治背景下，文人更是謹(jǐn)言慎行，干謁文中也極盡諂媚討好之意。從文人的清高氣節(jié)到隨波逐流的憂讒畏譏，文人心態(tài)發(fā)生了極大的改變。盛唐時(shí)的強(qiáng)大自信、奔放磅礴，到此時(shí)已漸漸變成畏縮怯懦和惆悵自卑。

總體而言，行卷干謁是社會(huì)最底層的文人的一種掙扎，是一種現(xiàn)實(shí)中的不平等和精神上的反抗而生出的矛盾糾結(jié)物，它反映出不同境遇下的文人特有的心理特質(zhì)。唐宋兩代，在不同的政治環(huán)境和取仕之風(fēng)的影響下，文人的行卷干謁目的、內(nèi)在心態(tài)都展現(xiàn)出不同的側(cè)重和變化。整體而言，唐至宋的文人行卷干謁呈現(xiàn)出由自信自負(fù)到謙卑謹(jǐn)慎的文風(fēng)變化、由個(gè)性獨(dú)立漸趨依附的個(gè)性變化和以文抗勢(shì)至立身救國(guó)的價(jià)值取向變化。

參考文獻(xiàn)：

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