存在主義之思

摘 要：存在主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中帶有國際性的一個重要流派，是現(xiàn)代西方人本主義思潮的典型代表。存在主義哲學(xué)反映和表現(xiàn)資本主義文明下的一種危機(jī)意識。本文從存在主義的產(chǎn)生背景、代表人物、主要思想等方面進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：存在主義；產(chǎn)生背景；代表人物；主要思想

當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一的存在主義在第一次世界大戰(zhàn)之后應(yīng)運(yùn)而生，到了第二次世界大戰(zhàn)期間，隨著資本主義社會的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生存危機(jī)、精神危機(jī)而產(chǎn)生的存在主義成了非常應(yīng)時的理論。面對科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人淪為工具的奴隸。戰(zhàn)爭的爆發(fā)，使人們喪失安全感，人們普遍感覺社會存在無意義。孤單、悲觀，精神無所皈依、心靈無所安放成為西方人的普遍感受。由于理性和科學(xué)受到了質(zhì)疑，從非理性角度研究個體人的存在價值的存在主義在一定程度上給迷茫、痛苦中的西方社會提供了一條自我拯救之路。“存在主義正是這樣一種哲學(xué)。它在現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上深刻地指出了人為什么活著，人生的價值和意義何在，個人如何達(dá)到真實(shí)的存在，獲得真正的本我。”

一、存在主義的產(chǎn)生背景及代表人物

存在主義最早由法國天主教哲學(xué)家加布里埃爾馬塞爾提出，形成于20世紀(jì)20年代末的德國。第二次世界大戰(zhàn)后，存在主義傳播到法國并成為法國思想界最重要的哲學(xué)思想之一。存在主義是一個很廣泛的哲學(xué)派別，主要涵蓋基督教的存在主義、無神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類。基督教的存在主承認(rèn)上帝的存在，克爾凱郭爾、馬塞爾、雅斯貝爾斯、陀思妥耶夫斯基是其代表人物。他們主張通過信仰上帝獲得自由和拯救，批判理性。由此產(chǎn)生的文學(xué)往往帶有一種神秘的宗教色彩，人物角色常常在無助中懇切上帝的拯救。以讓·保羅·薩特、阿爾貝·加繆、德·博瓦爾為代表的無神論存在主義者們認(rèn)為“上帝死了”。他們認(rèn)為存在主義以人為中心、尊重人的個性和自由。宇宙是無意義的，人的存在本身也沒有意義，沒有上帝人只能自救。薩特作為無神論的存在主義的集大成者，拋棄了克爾凱郭爾的宗教神秘主義，并繼承發(fā)展了胡塞爾的非理性主義，提出了“存在先于本質(zhì)”“世界是荒謬的，人生是痛苦的” “人在存在中可以自由選擇”三個存在主義基本原則。薩特的存在主義思想的目的在于要達(dá)到一個真正的選定機(jī)構(gòu)，使每個人成為真正的人，使這個集合體富有人性，因此薩特的存在主義是一種極具關(guān)注人性的人道主義。薩特將這種存在主義稱為人道主義的存在主義，這種思想在第二次世界大戰(zhàn)期間具有極強(qiáng)的吸引力，為大動亂中肉體和心靈都受到巨大傷痛的人們提供一條出路。

從德國到法國，從第一次世界大戰(zhàn)起源到第二次大戰(zhàn)興盛，從先驅(qū)者克爾凱郭爾、尼采，到現(xiàn)代主義創(chuàng)始人海德格爾、雅斯貝爾斯，和存在主義集大成者薩特。存在主義發(fā)展之廣、延續(xù)時間之長、代表人物之多、理論之豐富。但是事實(shí)上迄今為止還沒有哪一位哲學(xué)家能把存在主義的根本是非問題說清楚。就像馬塞爾在一次演講中提到的一樣：“對于存在主義，人們能做的只是設(shè)法闡明它的要旨，而不是提出定義”。

二、存在主義的主要思想

（一）存在主義的本源論

這里的本源主要是針對海德格爾和薩特的理論而言，可以理解為研究一切存在的本源。研究這個的前提是只有人才能提出存在的意義問題并試圖回答它，那么對存在論的闡釋就轉(zhuǎn)化成對人的存在的闡釋，即獨(dú)立的個體才是世界上的唯一實(shí)在。思考人的存在，人生的意義也是存在主義的根本問題。

（二）存在主義的存在狀態(tài)論

人往往在極端狀況下才能更深刻的領(lǐng)悟心理體驗(yàn)，這種極端狀況通常指痛苦、絕望。存在主義者們在研究人的生存狀態(tài)時會不約而同的將注意力放在孤獨(dú)者身上。克爾凱郭爾認(rèn)為：“只有孤獨(dú)的個人才能在其內(nèi)心體驗(yàn)到自己的存在。”海德格爾和薩特也承襲了這一觀點(diǎn)。他們認(rèn)為人在孤獨(dú)無依的悲涼境地才能領(lǐng)悟的人的本質(zhì)，獨(dú)自肩負(fù)命運(yùn)。

（三）存在主義的自由選擇論

“人孤獨(dú)地處在一個從根本上荒誕的不可理解的世界上，他毫無存在的根據(jù)和理由，因而人的存在本身也是荒誕和虛無的。”存在主義強(qiáng)調(diào)人要在孤獨(dú)、虛無、荒誕之中進(jìn)行自由的選擇。薩特的哲學(xué)被稱為“自由哲學(xué)”，他將存在主義的自由選擇論發(fā)揮到極致。他認(rèn)為“人的自由先于人的本質(zhì)”，并從自由和處境的關(guān)系上論證了自由選擇的絕對性。存在主義的自由選擇觀可以說是現(xiàn)代資本主義社會生存狀態(tài)的產(chǎn)物，是他們擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)、信仰危機(jī)和生存危機(jī)的精神支撐。

（四）存在主義的在世關(guān)系論

“這里的在世關(guān)系實(shí)際是指個人與他人，個人與社會的關(guān)系。”因?yàn)榇嬖谥髁x強(qiáng)調(diào)孤獨(dú)個人的主體地位，所以這里的在世關(guān)系就與我們以往理解的社會關(guān)系有所不同了。存在主義者認(rèn)為孤獨(dú)個人才是真正的存在，個人與他人、集體、社會是對立沖突的關(guān)系。外部的社會關(guān)系會使單一個體墮落、平庸、異化，失去本真。就如同薩特所說的“地獄即他人”。

存在主義哲學(xué)思想在戰(zhàn)后法國甚至西方那些精神陷于“瓦解狀態(tài)”的知識分子中間，一度是具有相當(dāng)深刻而廣泛影響的思潮。不僅如此，隨著日本的明治維新和中國的西學(xué)東漸，存在主義的哲學(xué)光輝也漂洋過海來到東方世界的上空。

參考文獻(xiàn)

[1]何林.薩特：存在給自由帶上鐐銬[M].沈陽：遼海出版社，1999.

[2]徐崇溫.存在主義哲學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1986.

[3]楊文凱.薩特和存在主義的今昔[J].中國報道電子雜志，2003（1）.

作者簡介

孫宇涵（1992—），女，滿族，遼寧省本溪市人，學(xué)歷：遼寧大學(xué)日本研究所碩士研究生，比較文學(xué)與世界文學(xué)方向。

（作者單位：遼寧大學(xué)日本研究所）