淺談中國園林美學教育

季熊

摘要：園林是藝術的集大成者，亦是美的集中體現。園林美學教育可以培養學生的園林文化知識及審美情趣，以此來達到教育目的。感官獲得的園林體驗及審美感受是最直觀的園林美學教育方式，且能夠提高學生的綜合審美能力及造園水準。

關鍵詞：園林;美學;教育

中圖分類號：TU986.1 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）06-0214-01

陳從周先生在《續說園》中講：“造園一名構園，重在構字，其中含意至深。深在思致，妙在情趣，非僅土木綠化之事?！本哂袑徝酪庀蟮膱@林，能“令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦”。其中有視覺可看的形色體量;有聽覺可聞的音聲樂曲;有嗅覺可辯的芳香馥郁;有味覺可嘗的酸甜苦辣;有觸覺可感的溫濕質地。中國園林美學教育，需要調動學生的一切感覺器官，才能體驗到園林綜合的審美意象。

一、園林美學

依童寓先生所言：“造園要素：一為花木池魚;二為屋宇;三為疊石。花木池魚，自然者也。屋宇，人為者也。調劑于二者之間，則為疊石?！眻@林是指由疊山、理水、建筑、花木配置等構成的，可賞、可游、可居的多重功能的大型綜合藝術群體。實踐證明，我國的古典園林營造有的是畫家直接參與，如王維、宋徽宗、倪云林、文徵明、石濤、李漁等;有的是精通畫理的造園家興作，如計成、張南垣、李漁、戈裕良等，再加上文人墨客、詩人和書法家，如王羲之、李白、白居易、蘇東坡等名士的描繪、頌揚和點綴，使中國園林尤其重視“詩情畫意”，力求達到“雖由人作、宛自天開”的審美意象。

美是人通過感官覺知到外物而產生的情景交融的意象，因此美學創始人鮑姆嘉通將美學（Aesthetic）解釋為“感覺學”。人的感覺器官主要就是眼、耳、鼻、舌、身，五種感官所采集到的外界信息由人的意識加以歸納整理，從而產生意識。所以美學更多的是審美意識。朱光潛先生在伎藝心理學》一書中提出：“世間并沒有天生自在俯拾即是的美，凡美都經過心靈的創造?！?/p>

首先，美雖然以客觀自然事物作為其前提條件，但須與人的主觀意識結合起來，即所謂的情景交融后產生的審美意象。其次，藝術是美的集中表現，所謂“藝術成品的美才真正是美學意義的美。”

園林作為各門類藝術的綜合承載空間，必然成為藝術美的集中反映。園林中的疊山理水、花木配置等，又是一種人化的自然美。園林的興造與園居生活又反映出了園主及游客的社會文化屬性，因此園林又兼具社會美。造園當隨時代，因此又會反映出時代的科學美、技術美及生態美等各個層面。

宗白華先生曾經說過：“中國宋元山水畫是最寫實的作品，而同時是最空靈的精神表現，心靈與自然完全合一?！彼卧剿嬛苯佑绊懴碌闹袊鴪@林，則可以說“是世界最心靈化的藝術，而同時是自然的本身”。中國傳統美學認為，審美活動就是要在物理世界之外構建一個情景交融的意象世界，即所謂：“山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構一種靈奇”，園林就是這樣一個借由物理世界建構的一個意象世界。

二、教育目的

明代陳繼儒在《青蓮山房》一書中說：“主人無俗態，筑圃見文心?！蓖瘜斚壬舱f過：“人無情趣，休論造園”。由此可見審美情趣對園林興造的重要性。然而當代造園普遍注重物理世界的構筑，即重視技術而忽視園林文化和審美意象的營造。幾乎淪落到“土木綠化之事”，詩情不明，畫意不顯。對此童寯先生這樣評價說：“造園之藝，己隨其他國粹漸歸淘汰，自水池推廣，而鋪地疊山，石多假造。自玻璃普遍，而菱花柳葉，不入裝折。自公園風行，而宅隙空庭，但植草地。加以市政更張，地產增價，交通日繁，世變益亟。”王澍先生曾談及中國近現代園林時說：“西方景觀建筑學對中國傳統園林的沖擊，童先生認為這種時尚的‘和平力量對中國園林的打擊甚至超過戰亂的破壞”。由此可知，園林美學教育對于從事相關專業的同行及學術有著重要的意義。

三、教育方法

園林之美是一個綜合的審美對象，依人的眼、耳、鼻、舌、身等器官作為感知媒介，靠視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感受去心領神會。百年前，蔡元培先生《美育實施的方渤就談到生活環境對人的巨大影響：“我們要作徹底的（美學）教育，就要著眼最早的一步?！薄肮⑻ソ淘菏墙o孕婦住的，要設在風景佳勝的地方，不為都市中渾濁的空氣、紛擾的習慣所感染。建筑的形式要勻稱，要玲瓏……四面都是庭院有廣場，可以散步，可以作輕便的運動，可以賞月觀星?！簝瘸扇说难哉Z與動作，都要有適當的音調態度，可以作兒童的模范。就是衣飾，也要有一種優美的表示?！庇纱丝芍?，欣賞者身臨其境地在園林中進行審美活動，調動人的一切感官來覺知園林之美，才是園林美學教育的重要方法。

四、結語

吳冠中先生曾說：“中國的美盲比文盲要多得多”。園林藝術作為美的集中呈現，其中蘊含的美學不僅僅對于相關專業影響重大，甚至可以作為全民了解美學的一個途徑。提高現代造園及環境設計中的審美意識，便是中國園林美學教育的意義所在。