掃地僧的智慧

王勇華

人在追求物質利益的同時，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里；而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要

小時候讀金庸《天龍八部》，覺得其中“掃地僧”一段（第四十三章）好生精彩：掃地僧氣度神秘，和光同塵，高深莫測，能夠瞬間以高超的武功、高深的修為，化解蕭遠山的“家仇”和慕容博之“國恨”，并從不同層面點化在場的諸色人等，真乃神仙般的高級存在。

時至今時，才忽然意識到，讀小說時忽略了其中一個重要細節：為什么掃地僧要在蕭遠山、慕容博、鳩摩智等人從“藏經閣”盜取少林寺武學絕技（《伏魔杖法》等）的地方放置佛家經典（《法華經》和《雜阿含經》等），希望能讓這些人也一并借去研習參悟呢？

其實，掃地僧在情節推進中將道理講得很透徹：“修習任何武功之間，總是心存慈悲仁善之念，倘若不以佛學為基，則練武之時，必定傷及自身。功夫練得越深，自身受傷越重”，“但如練的是本派上乘武功……每日不以慈悲佛法調和化解，則戾氣深入臟腑，愈隱愈深，比之任何外毒都要厲害百倍”，“本寺七十二絕技，每一項功夫都能傷人要害、取人性命，凌厲狠辣，大干天和，是以每一項絕技，均須有相應的慈悲佛法為之化解……須知佛法在求渡世，武功在于殺生，兩者背道而馳，相互制掣。只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功絕技才能……”

這個細節有什么實際意義呢？難道不就是小說家為了豐富情節引人入勝而杜撰的素材嗎？上面這些說法也沒有科學根據啊！

是的，上述情節的確是小說家言，也談不上科學性。但是，其間所滲透的專業技術與人文素養的辨證思維才是根本，才是“掃地僧”的大智慧和高修為所在。領悟不到這點，如此精彩橋段的社會價值就大打折扣了。

人文之失

我們的生活日常中，有很多的情緒、態度、行為方式往往容易傷害自己或者傷害別人。例如，無盡的焦慮和緊張壓迫自己造成失眠乃至情緒失控和行為失措。例如，想盡辦法在激烈競爭中直接或間接，明顯或隱性打擊和貶抑旁人、想象中的對手和敵人，以提高自己。例如，為了達成目標取悅自己或他人而不惜采取短視的方式和恥辱的手段掠奪別人的資源或攻擊他人。例如，沒有基本的道德底線拼命利用任何可能的機會攫取超額利益，導致為人所唾棄，甚至違法犯罪。例如，在價值多元化的今天，不假思索和選擇地盲從于光怪陸離的言論和行為方式，以博取“眼球”彰顯自我或者獲得利益等。類似的例子和情形實在太多，沒法窮盡。

在我看來，這些都是沒有妥善處理好專業技術和人文素養之間關系的結果。每個人的存在，就是一部絕世武功秘籍。個人所掌握的專業知識、所掌握的資源、所具備的體能和智力等綜合強化并決定了這部武功秘籍的江湖地位。如果沒有良好的人文素養作為支撐、導引和化解，必將導致戾氣深入臟腑，大干天和，最終傷人、傷己、害社會。

具體言之，如果醫生、律師和教師這些“良心”職業人，沒有基本的道德底線和職業操守，他們手中所掌握的專業技能就是殺人工具（想象“殺人醫生”、“訟棍”和“叫獸”等稱謂）；如果政府官員沒有悲天憫人的情懷，沒有發自內心對民眾、民族和國家的熱愛，很難想象其手中的權力能夠為民所系（想象“政客”、“官僚”和“密室陰謀”等稱謂和現象）；如果金融從業人員沒有“知止”或“知所欲求”，他們的聰明才智就會淪為財富掠奪和擾亂市場秩序的工具（想象“野蠻人”、“大鱷”和“屠夫”等稱謂）。

有學者指出了人文素養在療救人類弱點，防止危害人間方面的意義：文學仿佛是白楊樹的湖中例影，哲學幫助我們在迷宮中望見星空，史學如同沙漠玫瑰的開放，人文素養能避免出現“會彈鋼琴的劊子手”。

價值之思

不要以為強調人文修養和價值觀只是文史哲類學者的沽名釣譽，相反，人類社會學問的終極莫不都會指向人文、道德和價值觀。以工具價值相對比較明顯的法學和經濟學為例，就能充分說明這個問題。

在法學領域，法律適用脫離不了法律解釋，因為無論是判例法還是制定法，很多情形下不能直接套用于新的案情，需加以解釋后才可能適用于新的更多的案例事實。在法律解釋領域，方法論極其重要，文義解釋、反對解釋、擴大解釋、限縮解釋、體系解釋等方法不一而足，其適用領域和順序均有一定的規律和規則。但是，當體系龐大的眾多解釋方法仍然不足以解決實際法律適用難題時，不得不采用法律解釋的終極方法“價值解釋”。簡言之，即對標法律規定的價值倡導（公平、正義、自由等），向法律所宣揚的價值觀方向去尋求恰當的法律適用路徑。

在經濟學領域，絕大多數經濟金融和管理人員應該都讀過200多年前“現代經濟學之父”亞當·斯密的代表作之一《國富論》。因為該書聚焦于對國民財富的性質和原因的探尋，因而不少人將其奉為圭臬，反復研讀，試圖從中掌握財富密碼，探尋致富之路。這恐怕也是這本書在全球范圍內具有廣泛而持久影響的主要原因吧。

但是，恐怕國內只有較少人知道，亞當·斯密的另一著作《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠，對促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，是市場經濟良性運行不可或缺的“圣經”.、此作品從人類的情感和同情的基本原理出發，討論了善惡、正義、美丑、責任等概念，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特征，揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。

亞當·斯密在其學術生涯中不厭其煩，反復思考，醉心于“同情感”的研究，他耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今唯一的一本全面、系統分析人類情感的作品，可能就是想告訴讀者：人在追求物質利益的同時，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里；而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。要正確理解真正的“市場經濟”，《道德情操論》這本巨著是必讀作品。

辯證之道

很可惜，在很多成功人士、專業人士和職場人士看來，談論人文素養、道德和價值觀，就是幼稚好笑，就是空談雞湯，就是書生意氣。在很多人身邊很難看到人文類的書籍，反倒是專業書籍或者某個領域的“速成秘籍”之類的書籍還有些。在很多人看來，博物館、藝術館、音樂廳等都是孩子們的“游樂場”或者有錢有閑人的“交際圈”。無需生氣，我們需要憐憫、同情、關心并盡可能幫助這類人。因為他們的成功、專業和職業，要想持續、長久、穩固和偉大，必然還得回到人文、道德和價值上來。

在歷史的滾滾塵沙中，我們能否體會到世事的因循和個人的渺小？在《戰爭與和平》中我們能否看到沙俄舊貴族的責任、擔當和驕傲？在古希臘的神殿雕塑面前我們能否震驚于神性和人性之美？在尼采的世界中我們能否體察人類的終極價值？在久石讓的《天空之城》旋律中我們能否感覺到世界的敞亮和人類的無盡情愫？在任伯年的《酸寒尉像》面前我們能否體察到落魄小人物人生境遇的“酸”與“寒”呢……答案的是與否或者其他都不重要，真正重要的是我們是否在其中找到了自我的慰藉。人文素養、道德修養和價值觀的終極表現就是真善美，是包容、憐憫和厚重，是內心的寧靜、富足和堅強。

金庸先生所創作的《天龍八部》中凝結了很多佛家智慧，而其中以佛經化解絕世武學所生之戾氣和傷害的內容，猶如亞當.斯密之《國富論》必然要輔之以《道德情操論》為之導引方能大成，兩者“雙璧輝映”，直指工具觀和價值論的辯證法。如果能夠體察這一點，那么，我們每個人是否也該悄悄在自己身邊放一本文史哲類書籍，并在有空時時時參研呢？