貴州官話土家族山歌的旋法與演唱特征透視
——以兩首民歌研究為例

李 禮

[內容提要]音樂人類學的研究中提出了對于“文化生態語境”三個層次的劃分方法。本文從上述的制度文化、精神文化與物質文化三個層面對貴州官話土家族兩首山歌的具體音列、調式、音型、音韻等旋法特點進行了分析，提出了演唱這些原生態民歌中需要注意的四個方面要點。本文認為，需要在研究貴州土家族兩首民歌過程中，注重對于傳統“音樂形態學”研究方法的運用，強調將其內容放到“活態”的、互為“主位-客位”的雙重視角進行土家文化變遷背景和歷史衍變過程的深度考察，這樣才能更客觀的透視貴州地區兩首土家族山歌中的靜態與動態特征。

一、貴州官話土家族山歌的“文化生態語境”

（一）貴州官話土家族山歌的“文化生態語境”

貴州官話土家族山歌的“文化生態語境”是其發展形態與衍變的重要因素。在這些“文化語境”或“文化生態語境”中，還包含了很多個不同的層次關系。這些存在于不同語境中的層次內涵不僅體現出貴州土家族山歌在音聲層面與其他有形或無形因素的關系特征外，還成為從“音樂人類學”所倡導精神文化、社會文化和物質文化等“三分法”視角，解讀這種少數民族文化內涵的重要依據。

首先，從社會文化（制度文化）視角而言，貴州官話土家族山歌衍變，源于社會變革和科技進步。歷史上的多次戰亂與遷徙，使得土家族人們更喜歡居住在邊遠的、封閉的深山區域。一方面，鑒于土家族歷史上人口族群數量不大，無力承受長期戰亂或自然災害這帶來的后果，所以往往都是采用群居方式；另一方面，這些群居生活方式需要具有很強的集中性，以便于集體應對突發戰爭、災害等事件的威脅，需要很大的場地才能滿足這種規模性群居、勞作、生產的需求。因此，對于平原地帶的選擇，既不安全也很少有可能——在長期的耕種歷史上，很多適宜開荒、種植的區域早已被其他龐大數量的族群開發完畢，很多都成為皇田、官田。因此，從安全角度、居住生存角度考慮，前往交通極為不便的深山居住，不僅可以躲避戰亂，還可以進行生活、生產區域的開辟，因此也就成為土家人的最佳選擇。

社會歷史上經歷的朝代更替與制度變革，鑒于長期以來的封閉性居住環境、原始傳統的家族村落模式、自給自足的生活方式等，獲得這些外部信息的速度是很緩慢的，歷代統治者對于他們的管理也相對無力。因此，土家族在長期的生活、思想方面都保留著傳統的原始、原生態特征。直到解放后，尤其是改革開放后，土家族人們才開始大規模的從山中遷出至相對便捷的鄉鎮、城區，也加入了大規模的生存流動大軍中。在幾十年的流動、經商、謀生等工作中，他們的生活、語言、思維習慣逐漸深入了其他民族、地域的文化特點。尤其是在現代商業社會環境下，他們的思想觀念也發生了很大的變化，朝著逐漸適應現代生活的趨勢發展。

其次，從物質文化視角而言，土家族是我國的少數民族之一，長期以來生活區域遍布多地山區。但是目前而言，居住比較集中的大多集中在湖北、川渝、貴州、湖南等地域。貴州省西北部的銅仁地區不僅地理位置上緊靠湖南西部區域，還在地貌方面也具有類似性特征，是土家族在貴州的集中聚居地址之一。近些年來，由于隨著社會經濟、文化的發展和我國政府的大力支持，一方面，土家族人逐漸搬出既有不便的居住地域，搬遷到經濟條件、交通條件更好的地方去居住，并且在與其他民族長期的通婚、共同雜居生活中，逐漸淡化了本民族在高山生活時的傳統習慣；另一方面，當前商業社會的沖擊與流動工作方式，也使得這些土家族人逐漸融入了現代文明和科技發展中。尤其是近些年來，土家族人對于住房、生活等物質方面的追求也逐漸更加積極，從而打破了原來簡樸、單調的山區生活習慣。在物質材料的豐富、物質財富的增強基礎上，土家族人們的物質生活條件和觀念已經在諸多方面與漢族、回族等其他人口眾多的民族差別很小，在物質生活的很多具體習慣、觀念、方式等方面都融入到漢族的文化傳統中，因此具有很強的“漢化”特征。貴州地區的土家族當前所面臨的深度“漢化”的發展趨勢，是與物質文化的快速發展具有密切關系的。

再次，從精神文化視角而言，與湖南西部的土家族保持著相對獨立的民族語言和生活習慣不同，貴州大部分地域的土家族已經嚴重漢化，土家族的民族語言在日常生活中已經難見蹤影，貴州省內僅存的土家族語基本分布在沿河土家族自治縣一帶。沿河自治縣周圍與四省市相接、境內山河密布、烏江穿越全境、山巒疊嶂的地理、地貌，不僅具有天然的屏障作用，還在生活、文化、經濟等發展方面也具有傳統、原生態的特點，因此自古就是土家族人們的重要民族聚居地。

圍繞著沿河土家族語分布的印江、松桃等周圍地域的“土家族語”也并非方言，而是官話版的“土家族語”。這些區域流傳著為數不多的官話山歌、儺戲等民歌，好多都是同一歌名的不同演唱版本。

（二）兩首貴州官話土家族山歌的“文化生態語境”

“中華民族聲樂作品的藝術風格，追根溯源是離不開其所在的地域環境，其地域性特征尤為明顯。這種地域風格，包括地理環境和風土人情的不同，還有方言的差異。”[1]柴玲.“方言”運用在民族聲樂作品中的意義[J].樂府新聲，2017(2)：138.

貴州地區的土家族民俗文化中，較有土家文化特點的民間藝術要屬官話土家族山歌。在這些山歌中，古老的土家族語言音調、韻律以及土家族語的特征也有所體現。官話土家族山歌還是貴州西北地區一帶最為主要的土家族民歌類型。

兩首官話土家族山歌除了在沿河、印江等地區流傳外，也與湖南西部的土家族山歌的流傳區域互有重疊。這些山歌基本都流傳在一個十分封閉的山區環境中。這里土家人的物質生活相對匱乏、人們獲取物質生活的成本較高，交通也極為不便。這三首歌曲流傳的區域大多住房條件都比較艱苦，基本上是以石頭、竹子、木質等為材料的建筑，山區村里、鄉間的道路也十分狹窄、崎嶇。這幾首歌曲中也基本涉及了現實生活中的多個方面的內容，幾乎覆蓋了當地土家人們的生產、生活中所涉及的常見領域。這一區域的人們至今還在衣食住行方便落后于周圍的其他區域。

兩首貴州沿河土家族自治縣的官話山歌中，除了喜怒哀樂外，還有他們對社會、對歷史、對圖騰、神話、文學等方面的觀念、認知，也有對他們本民族歷史文化的價值認識。所有這些入歌的素材中，不僅歌曲的內涵豐富、形式多樣，還往往采用多種不同的表現方式。這些官話山歌中既包括了山歌、號子等一類抒情性的傳統曲調，也包含了諸如花燈小調、薅草鑼鼓歌等休閑、勞動場面的音調，甚至是生活中的哭嫁歌、儀式歌等形態特點。在這些當地土家人婚嫁、生死、建房、各類儀式中常常的翻唱各種不同內容的“吉利話”，表達對未來生活的美好祝愿。這種官話民歌中的旋律音調大多既有敘事性的特點，也有抒情性的情感表達特征。

兩首官話貴州山歌，還具有當地的精神文化的特征。這些富有高腔特點的官話土家族山歌不僅在旋法方面常年保持著相對穩定的傳統習慣，還在旋律音調方面也體現出類似或相同的民族語言特色。貴州西北的銅仁地區土家族音樂文化從多個不同層面折射出了交通閉塞、經濟貧困的土家族自治縣的高腔山歌發展情況。

二、貴州官話土家族山歌的旋法類型

（一）貴州官話土家族山歌的旋法類型

1.兩首官話土家族山歌的音列、調式與音型

鑒于兩首官話土家族山歌的地域性特點，這兩首歌曲在音列、調式、音型的運用方面，都具有很強的相似性特征。音列的運用上，基本上是由窄腔音列、近腔音列、寬腔音列等形態，將這些又可以分為大小不同結構的音列進行變化組合，便成為山歌曲調的基本框架模式。

其中，以窄腔音列為基礎可以加入其它不同形態、結構的大小音列，從而構成山歌全曲的首句結構形態，然后后面的樂句在其基礎上進行不同形態的演變、發展，構成整首山歌結構。比如以窄腔音列為基礎，可以進行多種不同的結構組合：既可以加入近腔音列的首，構成土家族山歌的基本律動形式，構成簡單的山歌同音重復、交替或二度關系級進的旋律形態；也可以在窄腔音列的結構基礎上，加進音程更大的寬腔音列或寬腔音列的首，從而形成山歌旋律的基本起伏形態和基本律動規律；再比如還可以采用窄腔音列加上近腔音列和寬腔音列的首等旋律展開模式，從而構成結構更為復雜的旋律形態特點，可以加入潤腔、裝飾音、特殊唱法等，構成具有較強動力性和變化可能的旋律形態。與此同時，以窄腔音列為基礎的旋法還可以加進小腔音列的首，或大腔音列、大腔音列的首，構成旋律線條的上下起伏基本輪輪廓；或在采用窄腔音列為基本結構框架的基礎上，再加上近腔音列、小腔音列和大腔音列的首等，構成規模更大的樂句結構、色彩表現方式更多的音調，構成更具有旋律起伏特征的樂段進行等，足以滿足山歌演唱中的情緒表達與氣氛渲染需要。

因此，在這兩首山歌中使用的音列，都有以窄腔音列為基礎，加入其它不同近腔、寬腔、小腔、大腔等基本音列的旋法特點。比如在沿河縣土家高腔山歌《望牛山歌》中使用的基本音列就有下列幾種：

例1.《望牛山歌》中使用的基本音列類型

上下行的三度音程與二度音程結合的窄腔音列與四度、二度結合的寬腔音列、連續二度進行的近腔音列，成為《望牛山歌》這首官話山歌中旋律的小幅級進與小幅跳進形態的基本構成要素。全曲旋律使用的基本音調主要是由窄腔音列構成。在這首山歌中，主要運用了前八后十六、附點音型等節奏型，在調式方面則主要強調了五聲性調式的色彩交替，強調了不同調式音在其中的色彩性意義。

例2.土家族山歌《這山沒得那山高》的腔調音列

在《這山沒得那山高》中，其使用音列主要來自于上例中的幾種類型，因此旋律的也體現出綿長的起伏交替性特點。這首山歌中的音調結構主要由窄腔和近腔兩種不同音列構成，而且大多數都是以窄腔音列為主的旋律進行，對寬腔音列則是進行了有選擇的素材運用。因此在構筑的樂句和樂曲結尾中，旋律呈現出多以高音和中音下行為主的進行形態，因此在不同的片段內，呈現出各不相同的區域性特征。

此外，這兩首山歌還在音型、節奏等方面，也保持著相近的特征?！哆@山沒得那山高》的旋律音調主要由窄腔、近腔和小腔等幾種形態的音列發展而成。在全曲的旋律中，窄腔音列的使用最多；最少的是小腔音列，在全曲中僅有兩個小節的規模。

（二）兩首貴州官話山歌的音韻、聲腔特點

貴州西北部的這兩首官話山歌除了在曲調方面跟湖南省西部山區流傳的山歌保持較強的音列、調式、音型等類似特點外，還在《望牛山歌》與《這山沒得那山高》中體現出了類似的旋律、音調、音韻結構特點。這些以為窄腔音列為基礎的旋律曲調，都是加上近腔和小腔等不同的音列結構，形成旋律線條的近似性特征。

在音韻、聲腔方面的特點，也是與土家族上述的曲調、音型特點保持密切關系的。這兩首土家族山歌中使用的官話土家語是其基本的特征之一。雖然這些土家族人生活的地區當前所使用的土家語已經是官方話滲透的結果，但都還基本上保留著傳統土家語的特點，也是土家人運用山歌來進行情感交流的媒介與手段。土家族的傳統語言、發音習慣，也都呈現在無卷舌音、運用平舌讀zh、ch、sh、r 以及有關的音節等習慣中。此外，土家語的發音中往往喜歡用i 和 h代替n、f，以 i 代替 ü、用an 代替 ang等等，這些特殊的發音雖然與漢語有所不同，但大多是接受漢語影響的結果。

例3.《望牛山歌》

從上譜例中可以得知，這首貴州銅仁的《望牛山歌》是一首土家族人們居住區廣泛傳唱的原生態山歌，雖然在結構上僅有一段歌詞，兩個完整的樂句，卻在音韻上體現出很多口語化、土家人特有的發音習慣特點。如在第二個小節的襯詞“隧-包兒”需要演唱成“隊杯兒”，而“穿”則不能讀成漢語中的卷舌音，而是平舌音效果；下句中的襯詞“難-”也不能按漢語中讀“nan”，而是發成“ian”音。

在另一首土家官話山歌《這山就沒得那山高》中的旋律音調也體現出類似的特征，不僅使得曲調具有歡快的起伏特征，還是得唱腔中的音調也充滿獨特的音韻特征。

例4.《這山沒得那山高》

上例可知，這首貴州銅仁沿河的土家族高腔山歌中，使用的“這”需要用平舌，“子”、“年”、“那”等也都需要讀成土家族特有音韻效果?！哆@山沒得那山高》中的“沒得”也是“口語話”的用語，音調也體現出了通用的山歌調特點。整首歌曲都為徵調式。歌曲中不僅音調比較高亢、歌曲的音韻也多在較高聲區展開，具有獨特的律動特征，歌曲中體現出歌詞中一個字對應曲調中的一個音的旋法特點。

三、兩首貴州官話山歌的演唱特征解讀

貴州土家族官話演唱的高腔山歌普遍都集中在銅仁沿河一帶區域。演唱《望牛山歌》與《這山沒得那山高》這兩首歌曲時需要注意以下幾個方面：

首先，演唱者需要根據山歌中的唱詞進行很好的情感、情緒對比設計。雖然這兩首山歌基本都是原生態歌曲，但是人們在長期的生活、勞作中已經形成了習慣性的情緒、氣氛表達，這些歌曲中的不同樂句、結構也都具有了程式性的功能特點。上述兩首山歌的結構一般為“七言四句”結構或“七言八句”結構特點，而且大多都呈現出上下句對稱的樂句結構特征。因此，在演唱過程中需要體現出注意樂句結構與音調變化的關系，尤其是樂句首音和尾音的起伏承接特點。

其二，演唱這兩首歌曲時還需要演唱者留意歌曲中使用的五聲性調式多為宮調式、徵調式和羽調式等為主，中間偶爾也會夾雜著其他調式音的運用或強調，但會限于局部使用。因此在演唱中，需要根據這些歌曲的單樂段結構特征，設計對于五聲性調式色彩的聲音、情緒處理等。歌唱過程中需要很巧妙的運用演唱技巧中的“滑音”、“倚音”以及“顫音”、“喊音”等特點對其進行巧妙處理，也可以在高音區的某個音或位置上采用“假聲”的發生方法，很好的配好歌曲中的拖腔、襯詞表現——比如在《望牛山歌》中的樂句中間加進當地慣用襯詞“隊包兒”，需要演唱者對風格獨特的襯詞進行土家族的音樂特色體現。尤其是要演唱者能夠在演唱中靈動的結合富有方言特色的音韻，展現出貴州銅仁土家族山歌中不同的地域文化特色與土家族民俗文化特征。

其三，這兩首山歌中，每個不同的樂段都有兩個樂句，但是每個樂句的規模卻不相同。這需要演唱者能夠很熟練的處理樂曲中不同的旋律音列類型——無論是音調僅由窄腔音列構成的樂句風格，還是樂句由窄腔音列加上近腔音列、寬腔音列等構成的樂句，都需要很好的展現出土家人的精神文化特征和制度文化對其影響的特點。這兩首歌曲都以象征的方式表達了土家人們對美好生活的向往，更是在歌曲中體現出了土家族人的純樸和豪情特點。這兩首貴州官話土家族山歌不僅在旋律演唱上需要體現出流暢、自然、朗朗上口的口語話、隨意化特點，也要演唱者能夠體現出旋律中的級進、小跳、大跳、波音、倚音以及上下的滑音進行等不同類型裝飾音塑造的特殊效果。這兩首歌曲中的節奏也需要演唱者根據音韻的特點和自由的板式特點，根據曲調的高充起伏，處理好詞曲間的不同字音對應關系，表達出樸實、美好的情感特征。

其四，演唱這兩首山歌需要演唱者具有更高的藝術視野和身同感受的田野考察、山區生活經歷。演唱這些歌曲時需要能夠從互為“主位-客位”的雙重視角進行歌詞內涵的分析、音樂旋律的表達設計，從而讓這兩首歌曲的演唱中充滿了多視角的文化解讀特征。演唱者也可以根據梅里安姆的“三重認知模式”，啟發自己的演唱中需要體現出土家人對于音樂的儀式化特征，結合其他音樂自娛功能，生產、生活實用功能的認識，解讀、詮釋這些隸屬于土家族民間文化與音聲間構成的行為層，發掘其中的深層內涵。

“在當今信息化時代背景下，諸如貴州土家族傳統民歌的繼承和傳播尤為重要。由于傳播方式的改變，信息時代對民歌要做到。”[1]馮志蓮.對信息化時代背景下傳統民歌傳承的思考[J].樂府新聲，2018(1)：9.

“靜態的保護，活態的傳承”，特別是藝術類高校對民歌傳承擔負著重要的責任和使命，要提倡并堅持“請進來，走出去”的民歌教學模式。[2]同上，第11頁.

結 語

貴州土家族山歌的研究，需要既采用結構主義、語言音位學和闡釋學等開放性的研究思路對其不同層次的形態、結構等特點進行研究，也需要從《望牛山歌》、《這山沒得那山高》中的歌詞押韻、口語性強、內容樸實、風格大方的特點中發掘符合當地土家人方言、生活、文化特征的號子、小調等關聯性特征，更需要從中透視貴州土家族官話山歌藝術的基本特征。