科爾內(nèi)留·巴巴對中國油畫發(fā)展的影響分析

摘要：科爾內(nèi)留·巴巴是20世紀(jì)中期羅馬尼亞最具影響力的畫家之一，是當(dāng)代藝術(shù)的核心角色。巴巴的繪畫藝術(shù)是在繼承西方傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上所展開的獨(dú)特創(chuàng)造，巴巴成功地在羅馬尼亞戰(zhàn)后文化中脫穎而出，并且在許多具備深厚文化傳統(tǒng)的國家引發(fā)共鳴，巴巴的繪畫作品在當(dāng)時(shí)中國特定的歷史環(huán)境下的出現(xiàn)成為了許多中國油畫家的研究、學(xué)習(xí)、借鑒的對象。他的作品不僅保留了古典主義、巴洛克風(fēng)格、現(xiàn)實(shí)主義以及北方表現(xiàn)主義不變的價(jià)值觀，而且還有羅馬尼亞現(xiàn)代主義的影子，他對中國油畫家的影響在一定程度上推動了中國油畫的發(fā)展和多樣性的形成。

關(guān)鍵詞：巴巴;中國油畫;當(dāng)代藝術(shù)

一、中國近代藝術(shù)背景

各個(gè)國家、各個(gè)民族有著各自的文化，然而藝術(shù)是以各自民族的文化哲學(xué)為基石的，不同時(shí)代也有不同的背景，也就存在不同的文化，造就了不同的藝術(shù)風(fēng)格?！叭魏嗡囆g(shù)作品都是其時(shí)代的產(chǎn)兒，同時(shí)也是孕育我們感情的母親。每個(gè)時(shí)期的文明必然產(chǎn)生出它特有的藝術(shù)，而且是無法重復(fù)的”康定斯基說。林風(fēng)眠說“畫不分東西”。從外部來看東西方藝術(shù)的差異是巨大的，但是從生活，從氣韻的角度來看，東西方的繪畫也是同宗同源的。中國畫講究“以形寫神、神形兼?zhèn)?，不似之似似之”的哲理，“不似”就是非常理地對機(jī)械復(fù)制的打破，若果經(jīng)過這種非理性的破壞之后，作品更加神似，這才是真正的相似。而羅馬尼亞大師巴巴畫面中的情緒化的筆觸、不經(jīng)意的留白以及刮刀的刮痕都與中國繪畫有著相似之處。

當(dāng)中國的發(fā)展進(jìn)入20世紀(jì)60、70年代，由于在美術(shù)上受到蘇聯(lián)的影響和“文化大革命”“左傾”思想的沖擊，美術(shù)成為依附政治的工具，導(dǎo)致中國油畫在題材以及形式上出現(xiàn)了單一化的情況，內(nèi)容雷同化的現(xiàn)象嚴(yán)重。水天中先生談起這個(gè)問題時(shí)說到“50-80年代是蘇聯(lián)美術(shù)影響中國美術(shù)最集中的階段”。中國油畫潛在的表現(xiàn)力度被桎梏，自身語言的探索還成熟，中國油畫藝術(shù)發(fā)展在這樣一個(gè)特殊的時(shí)期內(nèi)，要打破這樣單一的狀態(tài)就要在思想觀念上和藝術(shù)表現(xiàn)形式上進(jìn)行更新、跟進(jìn)時(shí)代，廣泛吸收西方美術(shù)的優(yōu)秀因素，促進(jìn)中國油畫的發(fā)展。這時(shí)剛好羅馬尼亞畫家巴巴就是在這個(gè)特定的時(shí)期被介紹到我國油畫界，他的油畫雖然對當(dāng)時(shí)的發(fā)展沒有產(chǎn)生重大的影響，但是他的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作思路成就了一批中國的青年油畫家比如丁一林、趙培智以及俞曉夫，其中俞曉夫和趙培智最具代表。對中國油畫在20世紀(jì)80年代的多樣性產(chǎn)生了積極的推動作用。

于20世紀(jì)80年代，中國的藝術(shù)家都將目光聚集到廣闊的國外的新形式上。伴隨著我國的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會的進(jìn)步而來的是我們中華民族傳統(tǒng)文化的重視，愈來愈多的關(guān)注對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的汲取和傳承。正如水天中先生所講“中國油畫家整體性地從寫實(shí)走向?qū)懸馐加诎耸甏袊鴤鹘y(tǒng)繪畫本來就具有突出的表現(xiàn)性，這是中國藝術(shù)在理念與趣味上與表現(xiàn)主義靈犀相同的。九十年代以后，寫意與表現(xiàn)成為了油畫家的整體性文化訴求，從藝術(shù)觀念貫通到生活趣味……在冷靜的回首文化的碰撞之后，中國傳統(tǒng)文化的回歸與覺醒在寫實(shí)與表現(xiàn)、抽象之間糅合與選擇之際，令人欣慰的是，中國繪畫的歷史正在繞回它自己的路徑繼續(xù)前行?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化在當(dāng)代中國油畫中的覺醒和被吸收已成趨勢，畫出中國特有的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的精神品格已經(jīng)成為了更多的中國藝術(shù)家共同的藝術(shù)追求。而這種在中國油畫上的反思自身的審美趣味和對油畫語言的探索就是中國藝術(shù)家在對西方藝術(shù)的學(xué)習(xí)與借鑒中走向了自覺。

二、科爾內(nèi)留·巴巴的油畫對中國繪畫的影響

二十世紀(jì)五十年代初，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是生活的反應(yīng)，藝術(shù)是生活的模仿，藝術(shù)要推動生活的美學(xué)思想及其藝術(shù)流派，成就了中國人最容易接受的東西，正值“文化大革命”橫掃一切文化的年代，把一切藝術(shù)問題都?xì)w結(jié)為政治的手段是中國藝術(shù)發(fā)展的弊端。五六十年代，由于社會等方面的原因，中國繪畫界彌漫著封建的藝術(shù)眼光和古板的思考模式，把現(xiàn)代的東西全盤否定，認(rèn)為它們都是完全沒落的階級的腐朽墮落的意識形態(tài)，根本看不帶現(xiàn)代繪畫的積極一面，也無法理解它存在的合理性。這些年來，由于思想和意識上的開放與自我認(rèn)識，中國繪畫界對于現(xiàn)代繪畫采取了冷靜的、客觀的態(tài)度，站在歷史發(fā)展的角度，認(rèn)真客觀的評價(jià)現(xiàn)代繪畫的歷史地位和巨大作用，由否定轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫?、肯定和欣賞。巴巴的作品傳入中國，藝術(shù)家們通過凝結(jié)著思想和智慧還有情感的藝術(shù)創(chuàng)造，把審美觀念物化于藝術(shù)作品，使人們在欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)得到情操的陶冶、思想的啟迪和趣味的提升等審美享受，起到美術(shù)教育的作用，甚至與作者產(chǎn)生共鳴?！拔蚁矚g把自己當(dāng)成偉大繪畫藝術(shù)的最后一名捍衛(wèi)者。我認(rèn)為在這個(gè)時(shí)代能夠畫出一幅過時(shí)的卻可以使看畫人陷入沉思的作品是一種美德”巴巴說。伽達(dá)默爾也說：“藝術(shù)作品作為完美的出色和典范的標(biāo)志，就是在于它為享受和觀賞提供了一個(gè)源源不斷的逗留和解釋的對象”。巴巴的作品極具力量和個(gè)性的表現(xiàn)使得許多中國畫家們著迷，一幅幅經(jīng)典的作品烙印在人們的心里，煉鋼工人堅(jiān)毅的眼神，收獲歸來的農(nóng)民夫婦、癲狂的國王以及專注的國際象棋手。

巴巴的繪畫作品當(dāng)時(shí)影響了一批中國油畫家，他的油畫作品在表現(xiàn)對象時(shí)注重“寫”的意境，用刮刀將厚重的顏料留在畫布上，在造型和用色上有所增減、組織、提煉，因此兼有概括而不松散，嚴(yán)謹(jǐn)而不拘束的特點(diǎn)。他的作品中大量使用黑色以及漏出底色的畫法也與中國傳統(tǒng)繪畫中墨色的運(yùn)用和飛白，這可能也是他的作品能被我國接受的原因之一吧。中國傳統(tǒng)繪畫講究“形神兼?zhèn)洌凰浦扑浦钡恼芾恚c巴巴的作品有許多相似之處，畫面保留著繪畫時(shí)的沖動和情緒的筆觸。這種非理性筆觸在古典繪畫中就已經(jīng)存在，但是古典藝術(shù)是以理性為核心的，巴巴的繪畫作品卻飽含了更多的非理性成分。巴巴擅長運(yùn)用明暗對照畫法，十一位優(yōu)秀的肖像畫家，他的畫面簡潔概括，大膽使用黑色以及勾畫邊緣線。完成的作品也沒有失去草創(chuàng)階段的活力與生命力，這也是他繪畫的精妙之處，這些飽滿又厚重的形體不管多么的粗糙簡約都有著感染力和生命力，都是藝術(shù)品的靈魂所在。

巴巴的油畫的凝練、概括、寫意的手法深受中國畫家們的喜愛，甚至學(xué)習(xí)巴巴在20世紀(jì)成為了熱潮。甚至有些滑稽的作品或階段性的風(fēng)格形成中就有明顯的巴巴風(fēng)格的印記，而現(xiàn)在這些當(dāng)年的青年畫家已經(jīng)成為了中國油畫畫壇的中流砥柱。上海的俞曉夫、西安美院的郭北平和中央美院的丁一林就在其繪畫風(fēng)格的形成中直接受到了巴巴油畫藝術(shù)的影響，在部分作品中也反映出對巴巴繪畫風(fēng)格的學(xué)習(xí)和借鑒。他們的生活經(jīng)歷、地域文化的不同以及對繪畫的審美趣味和最終追求上的迥異，決定了他們當(dāng)時(shí)在巴巴藝術(shù)這座寶庫中汲取了不同的營養(yǎng)。

俞曉夫是當(dāng)代中國油畫界中一位極具個(gè)性的畫家，也是我本人最喜歡的藝術(shù)家之一，在中國油畫畫壇中獨(dú)樹一幟。他的繪畫風(fēng)格形成無疑是在對巴巴藝術(shù)風(fēng)格學(xué)習(xí)借鑒中實(shí)現(xiàn)的。他那張油畫作品《我輕輕的敲門——幾年晚清海上畫家任伯年、吳昌碩、虛谷、蒲竹英》和“首屆油畫展”的獲獎作品《一次演義》，無不打上了巴巴風(fēng)格的烙印。俞曉夫談到巴巴對他的影響是有感觸地說：“巴巴是我首選要說的外國畫家，這個(gè)讀哲學(xué)出身的畫家，深深地吸引著我，足足影響了我很長時(shí)間，知道二十世紀(jì)八十年代末，我才慢慢離開他。我懷念他，但使命感催促著我，使我不得不抬起這幾的腿，遲緩的邁了出去，獨(dú)立的面對這一切?！?/p>

根據(jù)巴巴的藝術(shù)實(shí)踐中我們深切地感受到，藝術(shù)的創(chuàng)造不但是一種內(nèi)心感受的營造，而且是借助材料和技巧所進(jìn)行的語言化展現(xiàn)，所以，需要藝術(shù)家們在生活中不斷地更新認(rèn)識和提高認(rèn)知。體會生活真諦的同時(shí)，還要提高表現(xiàn)技巧，增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。同時(shí)我們明確感受到，在他的作品中關(guān)注現(xiàn)實(shí)，用真切的感情表現(xiàn)底層勞動者，使他的作品具有了現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)價(jià)值;他的實(shí)踐為我國當(dāng)代油畫藝術(shù)的發(fā)展之路提供了重要的啟示，并成為了中國當(dāng)代油畫藝術(shù)應(yīng)該如何發(fā)展的重要的參考。

從巴巴的藝術(shù)之路來看二十一世紀(jì)新中國的油畫發(fā)展現(xiàn)狀，當(dāng)代中國藝術(shù)的形式各式各樣，風(fēng)格流派眼花繚亂，現(xiàn)實(shí)主義繪畫看似已經(jīng)失去了該有的精神搖籃，但是同時(shí)也有許多眷戀現(xiàn)實(shí)主義繪畫精神的畫家正在又一次地探索著藝術(shù)的根源?！八囆g(shù)的消亡，只有當(dāng)人類不再能夠分辨真實(shí)與虛假、善良與丑惡、美麗與丑陋、現(xiàn)在與未來時(shí)，才可能為人所接受?！彼囆g(shù)雖然未曾如黑格爾說的那樣，但是一定程度上走上了歧路?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立地位、反對藝術(shù)的政治化、道德化、注重藝術(shù)的形式美。隨著中國社會的發(fā)展，多元共進(jìn)的時(shí)代下，更應(yīng)該關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注社會，關(guān)注生活，讓油畫成為反映社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)國民情感和文化的藝術(shù)載體。中國油畫能在較短時(shí)間內(nèi)得到快速的發(fā)展，證明了它的發(fā)展和中國社會是緊跟腳步的。中國油畫要得到進(jìn)一步的發(fā)展需要更加緊密的與社會現(xiàn)實(shí)保持聯(lián)系，體現(xiàn)時(shí)代精神，富含哲理，形成中國油畫特有的品格，這可能就是中國未來油畫的發(fā)展方向。

三、結(jié)語

科爾內(nèi)留·巴巴的藝術(shù)風(fēng)格以及實(shí)踐之路對中國油畫發(fā)展問題有著積極的作用。巴巴的繪畫也給我們打開了一扇面對現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的窗。他啟示我們在面對心的藝術(shù)變化的時(shí)候，選擇從傳統(tǒng)中汲取靈感，創(chuàng)作出屬于自己國家、自己民族、自己個(gè)人風(fēng)格的藝術(shù)，始終堅(jiān)持“藝術(shù)源于生活”，關(guān)注當(dāng)下。雖然油畫發(fā)展的道路坎坷，如果我們不抱成見，讓繪畫更加純粹，繪畫的發(fā)展會更上一層樓，巴巴的藝術(shù)也能列入二十世紀(jì)世界油畫發(fā)展史的重要篇章，成為藝術(shù)世界中一顆璀璨的星。

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