論廣府傳統紡織品工藝的當代傳承

摘 要：隨著工業文明的出現，快銷經濟的沖擊，特別是通商口岸的廣州及周邊地區，改革開放使得傳統嶺南文化受到了外來文化、新的經濟結構和市場需求的多重考驗。多元化的選擇使得傳統商品失去了原有的市場優勢，同時也使得傳統廣府手工藝從業者大量減少，導致傳統手工藝越來越脫離了人們的日常生活，廣府傳統文化工藝逐漸陷入困境。保護和傳承優秀傳統民族文化是新時代青年的責任與義務，廣府傳統手工藝的傳承需要得到更多的關注和行動。而如何在這個多文化交融的社會中發揚和傳承傳統的文化是一個需要創造性思考的問題，現在的大勢要求我們注意傳承和創新兩者的關系。通過研究其他非遺文化創新的成功案例總結經驗，并結合廣府傳統紡織品工藝自身的特點和廣府地區的現狀，保護和傳承廣府地區具有嶺南傳統文化的手工藝。

關鍵詞：廣府工藝；紡織品；文化傳承；方法論

廣府文化是廣府民系的文化，指的是以廣州為核心、以珠江三角洲為通行范圍的粵語地區的漢族文化。廣府文化的形成來源于移民文化與當地土著文化的相互摩擦、接納、整合。同時，由于廣府的地理位置特殊，廣東位于沿海地區，是東方海上絲綢之路的起點，從古至今都是中西文化交流的重要港口，不斷受到外來文化對傳統文化的沖擊，這種情況使得天南地北的多元文化不斷地被廣府文化所吸收，廣府地區不僅僅是對內開放，而且對外也開放，所以廣府的傳統文化與工藝是基于當地土著文化和中原文化以及外來文化的沖擊而逐漸發展完善的。廣府傳統紡織品工藝也正是在這種沖擊與包容下不斷發展與傳承。

一、廣府傳統紡織品工藝的發展概況

（一）香云紗染整工藝

1931年在廣州出土了東晉時期一塊用薯莨染整過的一面紅褐色，一面為黑褐色的麻織物，這就是香云紗的前身。香云紗是中國廣東省特有的一種雙面異色的傳統面料，一面為富有光澤的黑色，另一面為棕色。香云紗大多為絲綢材質，但與普通絲綢柔滑、飄逸的質感迥然不同，其手感堅挺，紙感強烈，因質地挺爽穿著時容易產生沙沙鳴響聲，故名“響云紗”，后以諧音美名為香云紗。香云紗成衣后穿著舒爽通透，涼爽宜人，適合嶺南濕熱氣候的穿著要求。香云紗的這種特殊風格的形成主要源于其特殊的地理位置與特殊的染整加工工藝，它以真絲綢為主要織物材料，野生植物薯莨的塊狀根莖為染料，經過珠三角特定的河泥處理，依靠烈日的曝曬完成染整加工，整個生產過程不使用任何化學制劑，也不排放環境污染物，因此是一種潔凈環保的染整工藝。

2007年香云紗制作工藝被列入“廣東省非物質文化遺產名錄”，2008年6月被列入“國家級非物質文化遺產名錄”，此后，香云紗從商品的買賣上升到了文化的傳承。近年來越來越多的科研機構與高校關注到了香云紗文化的傳承及其產品的開發，但對于行業外的人來說，香云紗面料的辨識度還遠遠不夠，香云紗的制作過程如同釀酒，其繁復的傳統手工工藝，是現代機械無法取代的。國內外專家曾采用紅外線、機械烘干等現代技術方法進行改良生產，但都做不到香云紗雙面色的效果。另外，多次異地生產實踐，也證明了香云紗生產的不可移植性，加之其本身所具的優質的服用性能、經濟、文化、 科技價值，都表示著人們非常有必要保護香云紗的傳統制造工藝，并作為民族優秀非物質文化遺產不斷傳承下去。

（二）廣府刺繡工藝

廣府刺繡和潮州刺繡并稱為粵繡，是中國四大名繡之一。廣繡與中國其他地域傳統刺繡的發展相輔相成，同時又具有自身獨特的發展歷程。廣繡以色彩鮮明、形象生動傳神、構圖巧妙著稱，主要有真絲絨秀、金銀線與金絨混合繡、墊凸繡，其中絨繡開絲最細、色彩最多。廣繡針法多樣，基礎針、輔助針、象形針三大類，共六十多種。廣繡在從明清時代開始經歷了長時間的輝煌之后，也同很多傳統手工藝一樣，深受工業文明和外來文化的影響，發展逐漸衰落甚至出現的消亡的危機情況，大工業生產導致高效率的機器取代了傳統手工藝的地位，隨著科技及智能的快速發展，高效率、多樣化的機繡和電腦繡花也逐漸成為低成本刺繡的主流選擇。世界文化相互交融，人們在消費方面有了更多的選擇性，廣繡的市場逐漸縮小。市場的縮小導致廣繡行業收入大不如從前，加之有越來越多的就業機會，很多廣繡手藝人選擇離開這個行業。近年來，由于政府的幫助和扶持，廣繡行業的狀況才日漸好轉，但與曾經輝煌的時期相比仍有很大的差距。自20世紀70-80年代以來，廣繡逐漸走到生死存亡之際，廣府刺繡工藝面臨著后繼無人、技法失傳，產銷規模日益縮小，群眾基礎逐漸薄弱的窘迫局面。

二、山高路遠的傳承之路

廣府傳統紡織品工藝目前面臨的傳承問題大都不被大眾所知曉和重視， 工業文明的出現，快銷經濟的沖擊，特別是在通商口岸的廣州及周邊地區，改革開放使得傳統嶺南文化受到了外來文化、新的經濟結構和市場需求的多重考驗。多元化的選擇使得傳統商品失去了原有的市場優勢，同時也使得傳統廣府手工藝從業者大量減少，導致傳統手工藝越來越脫離了人們的日常生活，廣府傳統紡織品工藝逐漸陷入困境。

（一）經濟效益低迷

以廣繡工藝為例，雖然連同潮繡一起列入了國家級非物質文化遺產，但其自身的傳承與發展卻是困難重重。改革開放以來，市場經濟給我們帶來了飛快地經濟增長，同時不斷引入外來的經濟模式，而廣繡行業缺乏經濟創新人才，大多數從業人員的作業內容都以繡活為主，過分鉆研技藝而忽視了作品的創新與全方面人才的培養，作品價格高昂、不接地氣、沒有營銷策略，導致行業內經濟效益驟跌，從業人員驟減，長久以往，就將陷入人才儲備不足甚至后繼無人的境遇。

（二）文化傳承老齡化

缺少關注度，人才儲備不足是目前香云紗和廣繡發展與傳承的最大難題。香云紗染整技藝和廣繡工藝都屬于純手工操作，學徒必須學習多年才能完全上手，在浮躁的物質環境下，年輕一輩都向往著快節奏的現代文明，很少人愿意從事這個行業，這也跟學徒的工薪待遇有關。除了對傳統手工技藝要求高之外，還會對他們的身體造成一定的影響，過度的勞累導致其身體不適，老一輩的從業人員也會萌生改行的想法。

三、傳承之路的走向

當代社會，只有物質文明和精神文明協調統一發展才能有效保障人們的身心健康，促進人的全面發展。廣府傳統紡織品工藝作為非物質文化遺產的一部分，不僅是具體的外在工藝和產品，其中還承載著厚重的歷史和文化，具有了解歷史、增強文化認同、提高審美趣味、陶冶情操、凈化心靈等功能。這種傳統工藝不僅是無數工匠世代積累的智慧結晶，還具有切合本土文化精神的特殊功能，可以不斷給予人心靈的滋潤和慰藉。廣府地區的文化憑借其對社會發展的敏銳洞察和敢為人先的大膽接納，可以窺測到社會發展的這個方向，從而保留和發揚本土文化中優秀的部分，以改善本地人的生活狀態，提高人們的精神生活質量，為傳統工藝的發展和傳承提供廣闊的空間。

（一）提高經濟效益

從一些優秀傳統手工藝的發展規律中我們可以得出：高效率的機械刺繡是無法取代傳統手工藝的地位的，例如巴黎的高級時裝屋，永遠是立于時尚奢侈品的前沿，受到大量的關注與追捧，始終無法被機械制衣給取代，但盡管是這樣極受追捧的奢侈品牌同樣也會依靠其他的副線產品來鞏固自己的經濟效益，維持時裝屋的正常運轉，這種產業結構也是值得我們借鑒。

傳統手工藝本身就是一種產業形式，是人們賴以生存的經濟手段，企業和社會應該極力促進傳統手工業的產業升級。近年來，隨著人們生活水平的改善，生活品質和文化品位不斷提升，應運而生的文創產業如雨后春筍般出現，文創產品也逐漸進入大眾視野，越來越受大眾關注。這種形勢下，故宮文創一枝獨秀，改變了以往老氣橫秋的形象，成為我國文創行業的領頭羊。廣府傳統紡織品工藝的產業結構還相對落后，需要與文化創意產業結合發展，產業年輕化、活力化，以生產消費的形式帶動廣府傳統紡織品工藝的保護和傳承，讓傳統文化的河流綿延不絕。

（二）普及傳承文化教育

盡管隨著非遺保護工作的開展，企業、學校等單位發揮著積極的作用，但由于企業受制于經濟效益的影響，學生缺乏切身實地的生活感知和體驗以及學校開設的課程缺乏針對性等問題的存在，手工藝在當代社會的傳承問題一直沒有得到真正意義上的解決。

隨著我國現代化建設的迅速發展，人們的物質生活得以迅速提高，基本的甚至更高層面的物質需求將更容易得到滿足，文化需求和精神需求也會相應增加，中小學以及高校應加強對優秀傳統技藝的傳播，新時代的青年也需要主動承擔起傳承與創新傳統文化技藝的責任與義務，而不再是冷眼旁觀。

傳承人的培養也同樣是迫在眉睫，可以依托美術院?；蚣脊W校，招收一些有天賦、愿意從事廣府傳統紡織品工藝的人，作為重點培養對象進行技藝的傳承。同時也可以依托國家政策對非遺傳承人進行一定的補貼和激勵。

四、結束語

在物種與世界的生存法則上我們有八個大字：物競天擇，適者生存。那么這八個大字是否能夠同時應用在我們的文化傳承上呢？有人會說，為何不可，自古以來文化上一直也講究取其精華，去其糟粕。但我們是否能在當下這個時間準確的判斷文化的優劣呢？古有秦始皇焚書坑儒，而今天的孔子學院已然風生水起，文化傳承中的精華可以牢記于心，糟粕也可作為警戒，但如果今人面對傳統文化繼續保持冷漠淡然、置之不理，我們或優或劣的傳統文化、傳統工藝都將流入深不見底的歷史長河。此篇論文的立意在此就清晰可鑒了，追求高新科技固然是好，但傳統工藝的智慧與魅力不可磨滅，新時代的青年需要認識它們，研究它們，發展它們，從一樁樁小事做起，盡可能地減少傳統工藝無從考證的遺憾。

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