文化融合視角下的漫瀚調歷史研究

[摘 要]

漫瀚調流傳至今已經有100多年的歷史了，它是源自內蒙古鄂爾多準格爾旗及周邊的一種民歌，這種曲調具有典型的蒙漢民族特色。它把蒙古族與漢族的音樂文化融合在一起，通過歌曲的形式表達出來。因此研究漫瀚調的歷史構架與發展特點，從“走西口”看漫瀚調產生之源;分析它傳承的社會環境;更是在社會背景的變遷中找出漫瀚調的時代特點，隨著研究的深入，我們對漫翰調的理解也更為深刻。

[關鍵詞] 內蒙古;漫瀚調;文化交融;社會變遷

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2019）12-0081-02

漫瀚調起源于鄂爾多斯市準格爾旗地區，[1]最早應追溯到明末清初的“走西口”。在清末大移民的歷史潮流中，蒙漢藝術文化相互交流并融合在一起，以此產生出漫翰調。漫瀚調是蒙漢兩族人們藝術的結晶，代表著兩族人們對美好生活的熱愛之情。

一、“走西口”——漫瀚調產生之源

（一）“走西口”的原因

明末清初前，社會經歷了很長一段時間的動亂，人們的生活是極為艱辛的，河北、山西、山東、陜西等地的漢族人們迫于生活的壓力，紛紛前往長城以外的內蒙古草原墾荒與經商的移民活動。為了生計，大批漢族民眾涌入歸化城、土默特、察哈爾和鄂爾多斯等地進行開荒種植等活動。烏伊兩盟、察哈爾等地成為“走西口”移民活動影響最廣泛的地區[2]。還有與之相應的“闖關東”也是這時期典型的社會現狀的體現。在晉西北、陜北與內蒙古交界的鄂爾多斯地區，產生了“走西口”文化，這給蒙漢兩族人們混居生活造就了生活和文化基礎，蒙漢兩族人民不斷地將各自的文化、習俗進行交流與融合。

（二）民族交流與音樂文化融合

跑外謀生的河曲人不懂蒙古族語言，于是就沿大街小巷用演小戲和唱小曲的方式與當地蒙古族人民溝通[3]。時至今日，人們談論到走西口的時候都會心有余悸，那時候的走西口便是見生死，在遙遠的路途中人們過著顛沛流離的生活，當時人們把“走西口”的過程演化成幾句歌謠唱出來：“哥哥走西口，妹妹我實在難留”“男人走口外，女人挖苦菜”“走西口，鬼門關，莫停留”這其中的歌謠所描繪的場景便是走西口人們的真實寫照，但是這種悲慘的遷徙也帶來了不一樣的文化融合。伴隨著眾多漢族民眾逐漸遷向蒙古族地區開墾荒地，很多單一的蒙古族區域轉變成兩族聚集的地方。在上述區域，源于“走西口”移民歷史的晉商文化的深厚底蘊則是中國兩千多年的儒家文化[4]。蒙漢混居區域開始出現各種文化形式的轉變，這時期在文化、民俗、風情等不同層面都展現出了民族交融性，音樂文化亦是如此，民族與民族之間的音樂交融便是從這個時期開始形成的，其中最為有代表性的便是在內蒙古地區有漢族民眾越來越喜歡歌唱蒙古族民間歌曲等現象，“走西口”帶來了全新的音樂文化融合，也使得蒙漢文化開始交織在一起。

（三）民間音樂的多形態融合

走西口經歷了二百多年的歷史，口里移民從尋求生計苦于奔波的“雁行客”到成為內蒙古地區重要的建設者和勞動者，游牧文化與農墾文化并存，使得漢族與蒙古族文化充分交融。離不開遷入地和祖籍地的雙向互動[5]。語言藝術是表達情感的最佳方式，更是交流思想的首要因素，漫瀚調中的語言便是結合蒙古族、漢族等方言，形成的極具特色的演唱方式。隨著音樂文化的融合，如：漫瀚調一些旋律唱腔融合晉北“打坐腔”;陜北“爬山調”等的音樂特征。內蒙古地區傳唱的《走西口》與陜晉的《走西口》有著明顯的不同，這種不同主要側重在語言上的差異和曲調的不同，陜晉的曲風多以“爬山調”為主，更具有漢族人的音樂特點。蒙古族二人臺藝人云雙羊，編創了內蒙古地區的《走西口》，具有很強的草原特色，曲調中以蒙古族民歌樂曲旋律為主，其中歌詞為：“大豆開花點點白，不到包頭不回來，晚上住在毛七賴（村名），又碰見個忽拉蓋。”忽拉蓋意思為：賊，不可信任的人;蒙語發音原為：胡拉金扎拉亥。從中可見，漢語當中“忽拉蓋”是根據蒙古族語言中的這個表述“賊”的發音，簡化音譯過來的。足以體現蒙古族與漢族文化融合的特征。漫瀚調亦是蒙漢民族溝通融合下的產物，在其歌詞中我們都可以探究到兩族音樂文化的特點，在歌詞語言中體現出蒙漢文化混合使用的情況，也就是說上述兩種音樂類型是漫瀚調音樂較為主要的特點。漫瀚調一般使用漢語歌唱，歌詞里面摻雜部分蒙語直譯的詞匯，用真假聲相混雜的方式演唱。漫瀚調來自蒙漢兩族音樂文化相互借鑒和吸收，經過融合而產生出來的，這種交融必然是一個長期的過程，民間藝術家們認為蒙漢民歌的奧妙在于傳遞一種文化，散發一種迷人的魅力，因此在“走西口”的文化影響下漫瀚調的形成也就變成兩個民族文化交流融合的結果，這也促使我們對這一歷史有了更為深入的認識。

二、漫瀚調傳承的社會環境

（一）歷史地理概況

準格爾旗地處鄂爾多斯高原南部，總的地貌特征為：東南較低，中部凸起，北部較高，此旗境內為溝壑丘陵之地貌。集農耕經濟和游牧經濟于一體，大量的中原人遷徙來與游牧民族雜居于此，從而改變了此地原本單一的游牧經濟模式，進而推動了鄂爾多斯地區的全面發展。準格爾旗地區在清代以前以游牧業為主，“農耕的發展以至逐步取代游牧，是從清康熙年間的墾務開始的”。所以墾殖農業逐漸興起，兩族民眾經過一段時間的發展形成了混耕、混居的情況。在這塊土地上我們看到了農耕經濟與游牧經濟的結合，又看到北方文化與中原文化的相互吸收，在文化與經濟的相互滲透中逐漸衍生出一種屬于該地區獨有的河套文明，這使得在蒙漢民族在漫長的歷史歲月中不單單形成了漫瀚調，還形成了極具特色的其他文化，也鑄就了鄂爾多斯蒙古民族源遠流長的文化傳統。

（二）社會變遷因素影響下的漫瀚調

清末至民國時期，大部分漢族人民開始轉移到這個地區，逐漸將“伙盤地”（因迫于生計，開墾種植臨時伙聚盤踞），變為長久生活的住所，居住人數不斷增加。依照《榆林府志》的記錄，在清朝時期，在長城周邊地區居住的民眾，都分布在各個縣中，各個縣總數1507個，另外這個時候，上述三縣在邊內的村莊數目是1926個，因此我們就可以知道三縣在當時已經收留了將近一半的漢族民眾。另外也有資料記載，在民國時期，漢族民眾一共有75458人，占據全旗總人數的70%。在新中國成立之后還是有很多山西、陜西等地的民眾遷居到此;1990年，準格爾旗漢族人數提升到216231人，占據該地區人口總數的絕大部分。大量漢族民眾的到來形成了這個蒙漢混居的地區。準格爾旗基本上沒有單純的蒙古族聚居地區，大部分村落都變成了兩族民眾混居的地方，在一定程度上強化了兩族文化的融合。漢族民眾依照本地區的傳統短調再次填詞編寫，其中就自然而然地將漢族文化融合在里面，因此就形成了新的歌種——漫瀚調。隨著漫瀚調的傳播，它的歌唱風格也得到了大部分蒙古族民眾與漢族民眾的認可，自然也就得到大范圍的傳播與喜愛。

李宗瑞說過：“我們無法改變一個音樂文化的傳承，但是我們可以在傳承音樂的基礎上對其進行改變。”[6]這看似是矛盾的，卻也是合理的。在漫瀚調的歷史發展中，主要是來自社會的變遷，漫瀚調結合了鄂爾多斯短調歌曲及晉、陜等地區的爬山調、山曲兒、信天游以及二人臺等民間藝術的音樂元素。漫瀚調中漢語歌詞的填入與不斷地豐富變化，形成了根植于鄂爾多斯短調旋律，植入漢語歌詞的特點（風卷雪或風攪雪）。

今天的漫瀚調已經成為準格爾旗地區的人們在生活當中必不可少與非常重要的一部分，漫瀚調的發展離不開民族文化的滋潤，更離不開內蒙古地區的社會環境，漫瀚調是當地社會文化的縮影，更是人民生活的真實寫照。

（責任編輯：崔曉光）