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黎族傳統民歌與改編后合唱的比較

2019-04-29 00:00:00喬妮娜
當代音樂 2019年9期

[摘要]黎族傳統民歌與改編后的合唱之間具有一脈相承的關系,合唱是對民歌的繼承和發展,也是創新的嘗試舉措之一。通過對兩者的比對分析,有助于更好地服務于現代民族音樂的發展。

[關鍵詞]黎族傳統民歌;改編;合唱

[中圖分類號]J607[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233(2019)09-0037-02

傳統民歌顧名思義是指民間傳統演唱形式。傳統民歌和現代歌曲相比,更突出民間性,通常分為五聲調、六聲調、七聲調等民間調式。不同的民歌調式特點不同:比如黎族民歌共有八十多種形式,有的特點比較靈動飄逸,有的則注重柔膩溫潤,有的聽起來十分飽滿舒暢。黎族民歌大多集中在六聲調式排序,其中“角”五聲調式比較缺乏。許多歌曲中存在較為生僻的臨時變化音,并且帶有極強的地方色彩,曲調十分難把握。男聲注重洪亮、嚴肅厚實,或者是滄桑雄渾。在黎族民歌當中不同的聲調形式代表一種特定性格,聲音則是性格的最好寫照。[1]

一、黎族民歌改編合唱的基本概念與構成特點

合唱(chorus)是指集體性演唱的聲樂形式。合唱通常分為童聲合唱、男聲合唱、女聲合唱、混聲合唱幾種類型,作品為多聲部,常有指揮。合唱強調演唱的音響高度要統一,節奏要協調,比起其他聲樂形式極易引起情感的共鳴。

諸如《舂米謠》《打柴舞》等改編后的合唱歌曲的特點十分鮮明,它們的總音域不寬,從男低聲部的最低音直到女高聲部的最高音大約可以跨越2個半八度。但力度跨越很大,從“ppp”到“fff”,在同首作品都有所體現。總之,改編后的黎族合唱歌曲屬于多聲部的聲樂形式,其中和聲部組合變化多端、層次鮮明,音響豐富。這些特點都讓黎族合唱歌曲的音樂表現力變得十分強勁。

二、黎族傳統民歌與合唱改編的音樂性對比

黎族傳統民歌形式與改編后的合唱形式既具有普遍性又有特殊性。所謂普遍性在于兩者都歸屬于聲樂演唱門類,都強調音樂性;所謂特殊性在于兩者的表現特征各有不同,無論是內容還是形式都呈現出特殊的一面。

黎族傳統民歌形式突出個別性,合唱突出集體性;黎族傳統民歌形式強調單層次,合唱強調多層次;黎族傳統民歌形式的音色變化極少,音域和音響力度都無法與合唱相比,合唱在音質的辨識度、音色的明晰度、節奏的自由度上都不如黎族傳統民歌形式特征鮮明。黎族傳統民歌形式追求聲音的與眾不同,合唱則注重聲音的統一性,無論是聲部之間還是聲音之間都要保持一致。但是兩者都對聲音的處理、情感的運用、呼吸發聲咬字等技巧處理、審美判斷都十分重視。總之兩者之間普遍中有特殊,特殊中有普遍,各有擅長的地方,在聲樂教育發展過程當中相互補充相互借鑒。[2]

(一)演唱形式差異

黎族傳統民歌形式通常分為女高音、女中音、女低音、男高音、男中音、男低音等黎族傳統民歌形式。[3]一般而言,每個黎族傳統民歌形式只能完成一種演唱形式,但是近年來表演多樣化的藝術審美效果越來越明顯,讓人眼前一亮,耳目一新。黎族改編合唱通常分為童聲合唱、男聲合唱、女聲合唱、混聲合唱幾種類型,作品為多聲部,它的總音域非常寬廣,大約可以跨越三個半至四個八度。合唱的音色也比其他聲樂形式更加豐富,比如抒情音色、花腔音色、戲劇音色都可以在其中體現。按照聲部劃分,還可分為二聲部合唱、三聲部合唱、四聲部合唱等。

(二)音色差異

音色作為聲音的特殊構成,通常分為“明”和“暗”兩種音色,明的音色代表明朗歡快,暗的音色代表隱晦低沉,按照不同的演唱作品需要利用不同的音色。

在音色的對比中,黎族傳統民歌形式通常更加重視音色的個性和變化,強調獨特性的展示,黎族傳統民歌形式通過練習揣摩哪種音色更合適自己表現,更符合作品的精髓,通過不斷的練習反復琢磨,不斷處理自己的音色,既保障了個性,又保證了自己的音色和作品保持一致。黎族民歌改編合唱對音色的要求就是平衡,聲部之間、聲音之間都要保持一致性,在平衡的基礎上運用音色是合唱音色訓練的最大特點,這樣的好處是增強音色的效果,但是如果有某個聲部出現緊張或者松弛,那么就會影響到整體的平衡感,這種分寸很難把握。[4]

(三)音準與節奏差異

藝術審美在于細節意識,音準和節奏就是這種細節意識的主要體現。黎族民歌改編合唱和黎族傳統民歌形式的音準和節奏有著很大的不同。黎族傳統民歌形式中,音準和節奏是單一平面的流動,而黎族民歌改編合唱則要復雜得多,除了平面橫向的流動,還有縱向的甚至是更復雜的變化。黎族民歌改編合唱中,聲部的銜接變化要遠遠大于黎族傳統民歌形式,旋律走向嚴格按照和弦走向進行,有一種和諧的效果,在每一個音的音準和節奏、音量、音色的細節上都保持了極高的穩定性和水準,已經具備了現場演出的能力。黎族民歌改編合唱的音準及節奏始終體現了各聲部音色之間的對比關系。

相比黎族民歌改編合唱,黎族傳統民歌形式特別需要重視的就是音準練習及風格的把握,強調主旋律與副歌和弦上的色彩統一。

三、黎族民歌改編合唱與黎族傳統民歌之間的表演性對比

(一)呼吸方法比較

歌唱家伊麗莎白·舒曼曾說:“歌唱就是呼吸。”巴葛亞洛蒂也曾說過:“懂得呼吸和發音的人,就懂得唱歌。”作為技術層面的基本技巧,呼吸對聲樂演唱起到基礎性的作用。無論是黎族民歌改編合唱還是黎族傳統民歌,都對呼吸十分重視。一個好的演唱者,如果掌握了呼吸的基本能力,就可以在氣和聲的結合當中游刃有余,黎族民歌改編合理處理聲音強弱、氣流長短、音域的轉換,最終呈現出優美動聽的音樂作品。

黎族民歌改編合唱與黎族傳統民歌在呼吸的技術運用上有差異。一般來說,黎族傳統民歌的呼吸方法分為鎖骨呼吸、肋部呼吸、腹腔呼吸三種。腹腔呼吸主要用于一些情感需要細膩處理的地方,這種呼吸方式可以保證氣流的穩定性。肋部呼吸其實是胸腔和腹腔聯合呼吸,往往在演唱情感飽滿、音響大起大落的聲樂作品時需要采用這種方式,目的是可以讓黎族傳統民歌將情緒釋放最大化,烘托氣氛。鎖骨呼吸也叫胸腔呼吸,它是最常見的呼吸方式,它的優勢在于用時短,尤其在低音和高音快速轉化時十分有效,缺點是不如肋部呼吸穩定。

黎族民歌改編合唱的呼吸方法與黎族傳統民歌區別很大,它的呼吸特點體現在整體性范圍當中,分為整體呼吸、循環呼吸、輪替呼吸三種。所謂整體呼吸其實就是每一個演唱者呼吸的相加,按照節奏空隙進行呼吸。輪替呼吸則是根據不同的聲樂作品的聲部布置來進行輪流呼吸,具有很強的節奏感和差異感,每一聲部在演唱空隙時進行整體呼吸換氣,保障下一部分的演唱時氣流穩定飽滿。循環呼吸是合唱中最為特殊的一種呼吸方式。以上兩種合唱呼吸方式都是在不演唱的時間解決的,但是循環呼吸則是在演唱中利用整體的配合來進行巧妙呼吸,觀眾則感覺不到這種呼吸的技巧運用,循環呼吸可以在不減低音量的情況下完成,是黎族民歌改編合唱的呼吸形式。

(二)發聲方法比較

在聲音技術訓練方面,黎族民歌改編合唱對用聲方法要求統一化,不能有突兀的聲音出現,強調一致性。黎族傳統民歌在用聲方法上則強調不同的用聲,要求差異化和個性化,追求不同的音色表現,所以黎族傳統民歌形式往往在合唱一首作品時,我們就可以聽到不同的唱法和音色,這也是黎族傳統民歌聲樂的特色之一。合唱則必須要保持同一方法、同一音色、同一唱法,各個聲部之間雖然有些差異,但是在整體呈現過程中要協調。

正確的發聲訓練是在正確的呼吸支持下完成的,發聲的各種技術體現了各種演唱效果,合唱與黎族傳統民歌的發聲訓練有些差別。黎族傳統民歌針對不同的歌曲要采用不同的演唱發聲技巧,對于具體的細節要反復琢磨反復敲打,目的是為了呈現不同的效果。比如在演唱《我們的族聲》歌曲時,發聲要細膩抒情柔美,要自然本真,盡量模仿戲曲唱法,尤其是尾音、吐字、咬字。總的來說聲音依靠真假聲來完成。合唱相比黎族傳統民歌更加協調一致,聲音大多為半聲或者混聲,往往在細節上不追求過多,只要保證聲音線條流暢清楚就可以了。

(三)共鳴方法比較

每個人的聲帶氣息差別不大,但是經過共鳴后則會產生不同的音量效果。人體的共鳴腔主要有:胸腔共鳴、頭腔共鳴、口腔共鳴。合唱與黎族傳統民歌形式都十分注重共鳴的技術訓練,兩者都首先要對中聲區的混合共鳴進行基礎練習,奠定基礎后再向高、低聲區的訓練進行。黎族民歌改編合唱在共鳴方面具有很強的優勢,共鳴一般音量很大,現場效果十分震撼,如果各個聲部磨合到位,那么產生的音樂效果和感染力是黎族傳統民歌無法比擬的。合唱對共鳴的訓練要求很高,不僅要求個人的基本功過關,還要求整體的配合默契。黎族傳統民歌的共鳴只能靠自己的聲音和伴奏音樂產生,人聲旋律和音樂旋律進行呼應共鳴,靈活度較高,變化較多,自由度較高。

(四)歌唱中的語言比較

歌唱是把音樂語言化,把語言音樂化,語言在搭配音高、力度、節奏等因素后變得更加富有表現力,更好地傳遞情感。語言在很大程度上對歌唱的類型起到了劃分作用。黎族的聚居地集中在海南島的中南部,黎族本土居民行事傳統、生活習慣古老,生產方式單一,黎族擁有精彩繁多和傳奇的民間故事,成為了黎族傳統文化的一部分并且占據著重要地位。在漢文化與本土文化的融合中發現,目前收錄的黎族民歌四百多首,占全國的民歌收錄的"40%,黎族音樂數量頗多,內容多姿多彩。[5]

結語

綜上,通過對比發現,黎族民歌改編后的合唱與傳統民歌區別很大,這種對比有助于更好地服務于少數民族傳統歌曲的傳承和發展。當前有許多黎族民歌改編為合唱歌曲,這種嘗試無疑是具有積極價值和意義的。

注釋:

[1]蔡華明.海南黎族民歌傳承探究[J].瓊州學院學報,2013(01):17—18.

[2]余詠梅,宋愛芬.民歌與黎族傳統教育[J].瓊州學院學報,2015(04):111—117.

[3]劉厚宇.黎族民歌分類探微[J].新東方,2010(05):33.

[4]藍金戈.黎族民歌的曲調與演唱技巧初探[J].音樂時空,2015(09):56.

[5]李芳芳.海南普通學校校本課程中地方音樂文化資源的開發與策略[D].東北師范大學,2011.

(責任編輯:崔曉光)

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