南寧平話師公戲的高校舞臺(tái)實(shí)踐轉(zhuǎn)化探析

[摘要]長(zhǎng)期以來(lái)，在南寧平話語(yǔ)言圈流傳的南寧平話師公戲，是該地區(qū)人們精神文化生活的重要承載與體現(xiàn)，有著較高的文化價(jià)值。但隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)單一的平話師公戲表演形式已很難適應(yīng)現(xiàn)代傳播語(yǔ)境。本文通過(guò)對(duì)民間平話師公戲的學(xué)習(xí)，結(jié)合對(duì)其進(jìn)行高校舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與探析，以期探索多元化的平話師公戲展演形式，打破傳統(tǒng)傳播壁壘。

[關(guān)鍵詞]南寧平話師公戲;高校;舞臺(tái)實(shí)踐轉(zhuǎn)化

[中圖分類號(hào)]G613.5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）09-0077-03

南寧平話師公戲主要在平話語(yǔ)言圈流行，多集中在南寧城中村沙井楊村、友愛(ài)村、南湖村等地，其誕生與古代的儺祭、跳師等民間信仰儀式有著密切的關(guān)聯(lián)，擁有系列儀軌，是平話民俗文化的重要組成部分，也是當(dāng)?shù)厝罕娚a(chǎn)生活的生動(dòng)寫(xiě)照。與當(dāng)?shù)芈≈氐摹巴恋卣Q”和祭祀、喪葬儀式、紅事等儀式程序密切結(jié)合在一起。南寧平話師公戲在開(kāi)場(chǎng)時(shí)常舉行請(qǐng)神儀式，表演劇目多為《魯班架橋》，其中有師公主持“架橋”儀式，請(qǐng)“神”從“橋上”降臨人間，而后是師公戲精彩劇目的演出，《土地贊》《四姐下凡》《天姬送子》《送雞米》《八娘過(guò)渡》等是其常演劇目。劇目?jī)?nèi)容多是民間傳說(shuō)，英雄事跡，神話故事等。師公戲臨近收尾時(shí)將進(jìn)行《存兵集將》儀式，號(hào)八方將士集結(jié)歸令，最后散場(chǎng)。師公戲伴奏樂(lè)器以岳鼓為主，其他還有師公鈸、高邊鑼、紅邊鼓、馬鑼、嗩吶，其中岳鼓是師公戲的特色樂(lè)器。師公戲的演出規(guī)模也隨著劇目不同而不同，一般有2～6人出演，分為生、丑、旦、凈等戲曲角色。

當(dāng)下，在現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊中，人們的娛樂(lè)生活變得豐富多元，城中村的居民更是對(duì)外面的熱鬧環(huán)境向往不已，年輕人對(duì)師公戲的關(guān)注度在不斷減弱。面對(duì)這些問(wèn)題，筆者于2017年7月通過(guò)參與平話師公戲研究創(chuàng)新項(xiàng)目，跟隨南寧一個(gè)有名的平話師公戲班子下鄉(xiāng)演出，進(jìn)行了一系列相關(guān)理論和舞臺(tái)實(shí)踐的學(xué)習(xí)，結(jié)合對(duì)南寧平話師公戲的了解，以及現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)和圖片、文字、影像的收集，最后以舞臺(tái)展演的形式呈現(xiàn)了學(xué)習(xí)成果。在其中深深體會(huì)到平話人真摯的民間信仰感情和師公戲的舞臺(tái)表演魅力及其背后文化內(nèi)涵，對(duì)師公戲的表演形式也有了更深層次的把握。

目前，學(xué)界對(duì)平話師公戲的關(guān)注主要體現(xiàn)在四方面。首先是偏向于起源故事與表演內(nèi)容與形式，如唐濟(jì)湘、謝桂聯(lián)的《南寧平話師公戲概述》[1]，從師公戲的農(nóng)村階段到城市階段的表演變化、起源形成、唱本內(nèi)容、唱腔藝術(shù)等方面進(jìn)行討論。其次是傳承和發(fā)展方面，如李峻的《淺談平話文化的傳承、繁衍與促進(jìn)》[2]，從南寧平話人的歷史、民俗文化、師公文化形成、傳承與促進(jìn)各個(gè)方面的研究。再次是變遷思考方面，如蔣燮、甘楚雯撰寫(xiě)的《當(dāng)代城市化語(yǔ)境中南寧平話師公戲變遷思考——以友愛(ài)師公團(tuán)為個(gè)案》[3]中，從班社組織、表演時(shí)間、表演場(chǎng)域、演出劇目、傳承方式與觀眾審美等方面展開(kāi)論述。最后是儀式方面，如張志卿《南寧平話師公戲的儀式與象征研究》[4]描述了南寧平話師公戲儀式的展演過(guò)程，并從象征人類學(xué)的視角解讀了儀式的象征符號(hào)及其隱喻。但在這所有的成果中，從表演者的角度出發(fā)，將理論研究與舞臺(tái)實(shí)踐緊密融合的探究形式還較為鮮見(jiàn)。

因此，筆者在對(duì)南寧平話師公戲的學(xué)習(xí)研究實(shí)踐基礎(chǔ)上，結(jié)合在高校中的舞臺(tái)實(shí)踐展演，從師公戲怎樣進(jìn)行舞臺(tái)實(shí)踐展演，如何構(gòu)架師公戲演出，參加師公戲展演的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)積累與思考等幾個(gè)方面開(kāi)展論述。

一、平話師公戲的調(diào)研學(xué)習(xí)

沙井楊村坐落于南寧市西部，為南寧眾多城中村之一，其村落以楊姓宗族為主，而筆者對(duì)平話師公戲的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)也是從這個(gè)小小的村落中開(kāi)始。2016年7月，筆者第一次來(lái)到楊村拜訪平話師公戲班，班主介紹了師公戲的伴奏樂(lè)器部分、唱本劇目部分，現(xiàn)場(chǎng)戲班成員也表演了部分劇目唱腔及舞臺(tái)表演身段，講述了如今平話師公戲的現(xiàn)狀。通過(guò)對(duì)戲班成員的采訪調(diào)研了解到，師公戲在平話人的生活文化中占據(jù)重要地位，與他們的精神信仰、節(jié)日儀式息息相關(guān)，區(qū)別其他戲曲的地方在于它包含很多儀式性的內(nèi)容，離不開(kāi)儀式的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)平話師公戲，必須要了解儀式內(nèi)容及文化，才能深入理解所表演戲劇的含義和它背后的意義。

通過(guò)初步交流認(rèn)識(shí)，接下來(lái)將開(kāi)展記錄學(xué)習(xí)，跟隨楊村戲班外出的幾次演出，做了具體的劇本文字記錄，每個(gè)劇目的唱腔表演學(xué)習(xí)通過(guò)演出現(xiàn)場(chǎng)師傅指導(dǎo)和模仿。從早上的開(kāi)場(chǎng)到夜晚的結(jié)束全程錄像記錄，對(duì)演員進(jìn)行了個(gè)人訪問(wèn)，從而得知多數(shù)演員唱師公是因?yàn)榕d趣愛(ài)好而學(xué)習(xí)去演出兼職，旺季有邀請(qǐng)便來(lái)演出，淡季時(shí)通過(guò)做生意、上班工作等方式獲得生活收入。師公戲的妝容模仿的粵劇，用深粉色腮紅重抹于眼部周圍，深黑色眉筆描畫(huà)眉部及眼尾輪廓，眉毛細(xì)長(zhǎng)上揚(yáng)，眼尾拖長(zhǎng)，突出眼部有神。演出后臺(tái)師傅們休息時(shí)，校園小組積極地向他們學(xué)習(xí)臺(tái)步走位和一些身段。師傅們也對(duì)大家耐心講解和分析戲曲的注意點(diǎn)和人物形象演繹，“走圓場(chǎng)”是中國(guó)戲曲的基本步法，楊師傅示范為腳跟先落地重心緩慢壓至腳尖，說(shuō)步子小頻率快是它的特點(diǎn)，師公戲也不例外地以它作為舞臺(tái)走位步法，而女性角色的手勢(shì)也以蘭花指為主。學(xué)習(xí)《魯班架橋》時(shí)楊師傅讓大家雙手架起與頭成“山”字形，右手拿扇子，手腕轉(zhuǎn)動(dòng)畫(huà)圈，配以伴奏鼓點(diǎn)沿著“橋”橫向走位。唱時(shí)楊師傅指導(dǎo)要以贊揚(yáng)歌頌魯班的心態(tài)，但由于是“請(qǐng)神”儀式，表情應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅虔誠(chéng)。在《四姐下凡》中要注重人物表情體現(xiàn)，婆婆“游相府”表現(xiàn)是從未見(jiàn)過(guò)世面的驚奇模樣，而四姐則是要表現(xiàn)其聰明機(jī)智的形象。通過(guò)楊師傅的手把手教學(xué)，大家都能對(duì)劇本和人物的表演有準(zhǔn)確把握與表現(xiàn)。

二、高校舞臺(tái)實(shí)踐轉(zhuǎn)化探索

生動(dòng)演繹師公戲，把學(xué)習(xí)成果展現(xiàn)到校園舞臺(tái)上，讓校園年輕同學(xué)感受到南寧的平話師公戲特色藝術(shù)和文化內(nèi)涵。從劇目的選擇上，把開(kāi)頭和結(jié)尾的劇目?jī)x式《魯班架橋》《存兵集將》保留下來(lái)，中間出演的為受觀眾喜愛(ài)具有特點(diǎn)的師公戲經(jīng)典劇目，有《土地贊》《天姬送子》《八娘過(guò)渡》等劇，節(jié)選其中精彩部分排演，由9位同學(xué)共同完成。

在演唱師公戲時(shí)，筆者結(jié)合學(xué)校學(xué)習(xí)成果運(yùn)用聲帶與氣息協(xié)調(diào)配合，發(fā)聲運(yùn)用鼻腔，胸腔，顱腔共鳴，將歌詞中的每一個(gè)字用正確發(fā)音清晰唱出，將歌曲表達(dá)的情緒情感融入其中。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中有“唱一輩子戲，用一輩子氣”的說(shuō)法，氣息的運(yùn)用，對(duì)戲曲的演唱有著至關(guān)重要的作用。對(duì)咬字的要求，用平話的正確發(fā)音做到“咬字歸腔”“字正腔圓”，吐字有力清晰，歸好韻，準(zhǔn)確掌握曲調(diào)旋律的情感起伏和強(qiáng)弱對(duì)比。如《送雞米》劇中“開(kāi)花立”部分筆者認(rèn)為夫人的一段獨(dú)唱里：“害我實(shí)在掛懷，心里實(shí)在總不開(kāi)，一心想著丈夫歸來(lái)……”情感所表達(dá)的是她心中憂愁和對(duì)丈夫思念之情，演唱情緒上要飽含相思，面露哀愁，眼神一直看向窗外期待的走出門，后看見(jiàn)信使匆匆?guī)е煞蚋咧屑磳w來(lái)的喜訊，得知喜訊后唱：“今天請(qǐng)出阿爹來(lái)……全家都光彩。”即是劇情轉(zhuǎn)折后的喜悅情感表達(dá)，演唱可歡快，明亮，表情保持開(kāi)心激動(dòng)的樣子，這樣才能使表演更貼近角色，打動(dòng)人心。

與戲曲唱腔同樣重要的就是戲曲身段了，出場(chǎng)走位以“圓場(chǎng)”步法，在舞臺(tái)上體現(xiàn)的戲曲身段都應(yīng)遵循一定的原則。在《八娘過(guò)渡》中多為三人齊唱和兩人齊唱，在圓場(chǎng)伴奏結(jié)束后演員通過(guò)眼神交流對(duì)看，吸氣點(diǎn)頭同時(shí)起音，達(dá)到一個(gè)無(wú)伴奏無(wú)指揮的齊唱。仙女角色身段動(dòng)作在原有基礎(chǔ)上根據(jù)唱詞變化，加上蘭花指的“云手”“劃手”“撫發(fā)”“劍指”等戲曲動(dòng)作，眼隨手動(dòng)，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，干凈利落，動(dòng)而不水，使動(dòng)作看上去渾圓自然。

值得提及的是，受文化生存語(yǔ)境影響，早期平話師公戲展演中不允許出現(xiàn)女性演員，而戲中的女性角色則由男性扮演。女性演員的缺失，讓封建時(shí)期師公戲的女性角色沒(méi)有符合原型，男性聲調(diào)也不夠柔軟，影響觀眾聽(tīng)覺(jué)。改革開(kāi)放后打破了封建制度，開(kāi)始啟用女性演員，現(xiàn)在所看到的師公戲是改革后的模樣。

如圖3所示，為了有所還原封建時(shí)期的師公戲，《送雞米》中高校學(xué)生反串了一名叫“梅香”的丫鬟，讓觀眾看到了舊時(shí)男扮女裝的不便，由男性扮演女性角色始終做不到與角色原型相符，這樣的方式也會(huì)阻礙師公戲向更好的演出水平發(fā)展。[BW（D（S，，）][BW）]

三、高校舞臺(tái)實(shí)踐中的問(wèn)題

民間師公戲班的演員與專業(yè)藝術(shù)院校受過(guò)系統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)的學(xué)生在各方面有著很大差異，特別是演員的專業(yè)素質(zhì)、生長(zhǎng)環(huán)境、常見(jiàn)習(xí)慣等領(lǐng)域。因此，平話師公戲從民間呈現(xiàn)向高校舞臺(tái)實(shí)踐轉(zhuǎn)化過(guò)程中存在系列問(wèn)題亟待解決，尤其表現(xiàn)在師公戲的發(fā)展問(wèn)題、語(yǔ)言問(wèn)題、觀眾審美問(wèn)題等三個(gè)方面。

（一）師公戲發(fā)展問(wèn)題

民間學(xué)習(xí)戲曲主要通過(guò)師父的“口傳心授”。但是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的變遷，口口相傳的弊病也逐漸出現(xiàn)，容易造成師父會(huì)十句，輾轉(zhuǎn)到徒弟只會(huì)五句的局面，不能通過(guò)專業(yè)的記譜去保存?zhèn)鹘y(tǒng)優(yōu)秀劇目，從而導(dǎo)致許多優(yōu)秀的劇目和唱詞流失。因此，師公戲的保存工作是極其艱難的。在現(xiàn)代信息化的時(shí)代里，平話師公戲遭到較大程度的沖擊。城市的多元化和各種各樣娛樂(lè)方式層出不窮，對(duì)師公戲造成了嚴(yán)重影響，且演員逐漸變少，導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲的繼承面臨困鏡。但伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，師公戲團(tuán)的入團(tuán)門檻也一點(diǎn)點(diǎn)放低，將對(duì)師公戲有興趣的年輕人都吸納進(jìn)來(lái)學(xué)習(xí)，對(duì)許多研究的學(xué)者團(tuán)隊(duì)也來(lái)之不拒，傾囊相授，這為筆者學(xué)習(xí)及研究提供了良好的前提條件。

（二）師公戲表演語(yǔ)言難關(guān)

如前所述，平話師公戲顧名思義是用平話語(yǔ)言表演的戲曲，語(yǔ)言是其傳承發(fā)展的重要生存要素，南寧平話是接近粵語(yǔ)方言的地方話，它的語(yǔ)音比較平，吐字清晰，便于說(shuō)唱。但對(duì)于從廣西各地而來(lái)未接觸過(guò)南寧平話的同學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)一門新的地方方言是一件困難且有挑戰(zhàn)的事情。平話與南寧的白話有很多相似之處，對(duì)于講白話的同學(xué)會(huì)產(chǎn)生混淆發(fā)音，出現(xiàn)半平話半白話的尷尬局面。為了達(dá)到準(zhǔn)確平話發(fā)音，利用采風(fēng)收集的視頻，反復(fù)聽(tīng)音頻，去模仿其發(fā)音，以及尋找平話當(dāng)?shù)厝思m正發(fā)音。且要注意的是平話音節(jié)里沒(méi)有普通話里的上聲和去聲值，但在陰平、陽(yáng)平里有平穩(wěn)低沉的上聲和去聲，準(zhǔn)確的字音才能完美表現(xiàn)平話師公戲的精彩內(nèi)容。

（三）觀眾審美差異的碰撞

民間觀眾與校園觀眾的審美品位有較大差異，平話師公戲?qū)τ诋?dāng)?shù)赜^眾沒(méi)有理解語(yǔ)言的障礙，但在一個(gè)觀眾來(lái)自五湖四海的校園里，平話幾乎沒(méi)多少人能聽(tīng)明白。師公戲是當(dāng)?shù)厝说木窦耐泻托叛觯亲钍苊耖g歡迎的戲曲，民間觀眾通過(guò)語(yǔ)言講述的故事以及演員的表演往往聽(tīng)的津津有味，沉迷在故事中。但校園觀眾既沒(méi)有這樣的精神信仰又有理解語(yǔ)言的障礙，而如何將平話師公戲成功展演至校園舞臺(tái)上，能讓師公戲也成為校園觀眾喜愛(ài)并感興趣的戲曲呢？這給展演帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，對(duì)于傳統(tǒng)的東西必然要保留其原來(lái)面貌，表演時(shí)配上唱詞字幕，在原有基礎(chǔ)上加以戲曲唱腔的藝術(shù)處理，把動(dòng)作情緒表情細(xì)致淋漓地呈現(xiàn)給校園觀眾，如此方能成功打動(dòng)人心，受到觀眾喜愛(ài)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，南寧平話師公戲不僅僅是一個(gè)戲曲劇種，更是作為平話人人生觀和集體記憶的生動(dòng)寫(xiě)照，凝結(jié)了平話人民生活的智慧與樂(lè)趣。筆者依托項(xiàng)目的田野調(diào)研，結(jié)合在高校舞臺(tái)實(shí)踐中對(duì)平話師公戲進(jìn)行轉(zhuǎn)化的經(jīng)歷，進(jìn)行系列思考和探析。平話師公戲作為研究民俗文化的“活化石”，學(xué)習(xí)和研究師公戲?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意義重大。在學(xué)習(xí)過(guò)程中只有扎實(shí)深入民間進(jìn)行田野調(diào)查，體會(huì)民間的“口傳心授”過(guò)程，親自探索民俗背后的文化內(nèi)涵，才是真正的傳承。當(dāng)代大學(xué)生，是社會(huì)文化傳承的優(yōu)秀群體，應(yīng)當(dāng)作為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主力軍，借助校園的教育資源和環(huán)境，發(fā)揮個(gè)人的力量去傳承發(fā)揚(yáng)民族文化。建議在校園學(xué)習(xí)民族文化的同時(shí)，也要有社會(huì)實(shí)踐作為輔助，能讓當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)“不單是知其然，更是知其所以然”，培養(yǎng)他們發(fā)掘民族文化事物背后蘊(yùn)藏的意義及魅力的能力和素質(zhì)。

注釋：

[1]唐濟(jì)湘，謝桂聯(lián).南寧平話師公戲概述[J].民族藝術(shù)，1992（01）：78—81.

[2]李峻.淺談平話文化的傳承、繁衍與促進(jìn)[J].視聽(tīng)，2015（12）：38—39.

[3]蔣燮，甘楚雯.當(dāng)代城市化語(yǔ)境中南寧平話師公戲變遷思考——以友愛(ài)師公團(tuán)為個(gè)案[J].戲劇文學(xué)，2017（04）：112—117.

[4]張志卿.南寧平話師公戲的儀式與象征研究[D].廣西大學(xué)，2014.

（責(zé)任編輯：張洪全）