遠(yuǎn)離那些滿口“國粹”的人

李少威

一個人，如果沒有多少認(rèn)知修養(yǎng)，對社會現(xiàn)象提不出像樣的思考，而又希望顯得自己挺有文化，這時怎么辦？

這是知識焦慮時代很多人的困惑，同時，也是許多“知識付費”直接針對的心理問題。困惑的人往往從知識（焦慮）販賣者那里學(xué)來一些莫名其妙的新詞、大詞，花錢買到一點上當(dāng)?shù)母杏X。

相信我，別那么麻煩，你可以翻幾本“每天學(xué)一點國學(xué)”之類的書，記住幾句孔子的話，或者了解一丁點京劇知識、傳統(tǒng)書法和繪畫，就夠了。你當(dāng)然還是出言膚淺，空洞無物，但這一切都有“國粹”這個詞來為你撐腰了。

20世紀(jì)90年代和21世紀(jì)第一個十年，那時傳統(tǒng)文化還沒有今天那么高的地位，但已經(jīng)有先見者“隱隱地感覺到”一個海洋般的市場時代正在到來。于是就涌現(xiàn)了一批“國學(xué)大師”，有的用儒家思想來教授現(xiàn)代企業(yè)管理；有的用仁義禮智信、溫良恭儉讓和三綱五常、三從四德來教人做一個現(xiàn)代社會里“有修養(yǎng)的人”；還有的“半部論語治天下”，一碗雞湯灌暈全中國。

在源頭上，中國傳統(tǒng)文化是令人著迷的。春秋戰(zhàn)國，是世界文明“軸心時期”的一部分，中國人在2000多年前就創(chuàng)造了燦爛的政治、哲學(xué)、倫理思想。然而后世很快就忘了，那是一個開放的時代，一個交鋒的時代，一個允許說話的時代，一個充滿了理性與邏輯的時代。所以百家思想，是爭論的結(jié)果，是理性與邏輯制勝的結(jié)果。

然而后來，尤其是今天的人們對待傳統(tǒng)文化，一言以蔽之曰：“國粹。”

“國粹”是個什么玩意兒？在當(dāng)下語境里，不知道。如果說在20世紀(jì)初這還是學(xué)養(yǎng)深厚的舊式學(xué)人對自身所在文化譜系的由衷歸納，在今天，這就是一個烏龜殼，縮在國粹里面，一切刀箭皆其奈我何。

更要命的是，這個概念忽大忽小。

以我觀之，動輒“國粹”，別無他義，只是表明此人不學(xué)無術(shù)。

“國粹”有時指的是中國傳統(tǒng)文化中的精華部分，這是最大的范疇了。當(dāng)然，就什么是“精華”，人們又可以搞小動作，比如“女德”，不時竟有人到大講堂上去以“國粹”之名堂而皇之地宣揚(yáng)，就差沒有現(xiàn)場售賣貞操帶了。所以在概念最大的時候，“國粹”指的是一切好東西和一切垃圾的總和，這樣的話，好東西“恥與為伍”而不得，也就羞于見人了。

“國粹”有時又指一種十分具體的傳統(tǒng)藝術(shù)，比如京劇、昆曲、紹劇、越劇、黃梅戲、北京琴書、京東大鼓，甚至僅僅是臉譜、某種樂器或者一個建筑物。我是一個傳統(tǒng)曲藝愛好者，然而最怕的就是人們把它們稱之為“國粹”，怕什么來什么，除了不明所以的人帶著欽慕前賢的態(tài)度對我吐出這個詞之外，身在曲藝界或者其他傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域的專業(yè)人士，也動輒就“國粹”起來。似乎一“國粹”，就不能有任何懷疑，偉光正得不行。所以在作為基本單元的傳統(tǒng)藝術(shù)、器具上，也有一種先驗的執(zhí)念，以為我傳統(tǒng)我就高尚，正如魯迅所說，即使無名腫毒，倘若生在中國人身上，也便“紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時，美如乳酪”。

以我觀之，動輒“國粹”，別無他義，只是表明此人不學(xué)無術(shù)。

比如他們可能會對他國的一切都非常反感，尤其是日本。如果一個中國人喜愛和服，他們會非常義憤填膺：中國的漢服作為國粹那么美，為什么要喜歡和服！可惜這些人只敢在網(wǎng)絡(luò)上義正辭嚴(yán)，在現(xiàn)實中往往默不作聲，否則應(yīng)該當(dāng)面告訴他，“國粹”一詞是個舶來詞，來自日本。

日本在明治時代翻譯出這個詞，但他們要說的不是今天我們理解的這種神圣、完美之意，而是民族性，翻譯自英文“Nationality”。民族性針對的是什么呢？現(xiàn)代性。

提到現(xiàn)代性，就到了一個理性討論的階段了，所以話題該結(jié)束了。