探索黔東南苗族地區(qū)苗繡文化中的互滲律特征

王小雅

摘要：本文通過(guò)分析苗族文化中的原始性特點(diǎn)，從人類(lèi)學(xué)中的互滲律視角歸納其在苗族刺繡中的運(yùn)行邏輯，探討其在苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品中的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：苗繡文化;互滲律

黔東南苗族侗族自治州是我國(guó)苗族主要居住區(qū)之一，更是苗族原文化的中心，由于其地理位置偏僻，生活環(huán)境封閉且交通不便，所以是我國(guó)苗族傳統(tǒng)文化保留最完整并且最接近民族原始風(fēng)格特色的少數(shù)民族聚集地。筆者在黔東南雷山縣多個(gè)村落進(jìn)行實(shí)地考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)民俗文化和藝術(shù)表現(xiàn)中依然有原始性特點(diǎn)，與人類(lèi)學(xué)研究中提出的原始思維理論以及互滲律原則之間存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，從該聯(lián)系中可以提煉出做苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品的理念方法。

一、苗族民俗節(jié)日中原始宗教的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)

苗族自古以來(lái)節(jié)日眾多，其中鼓藏節(jié)和龍船節(jié)至今依然保存著相對(duì)較為完整的傳統(tǒng)軌儀，是黔東南地區(qū)最盛大的活動(dòng)，深具少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化特色，若細(xì)究其節(jié)日起源，便可發(fā)現(xiàn)苗族人民“萬(wàn)物有靈”信仰在其中的表現(xiàn)。

（1）鼓藏節(jié)

鼓藏節(jié)在苗族社會(huì)中存在已久，是苗族最經(jīng)典并且歷史最為悠久的大型祭祖類(lèi)節(jié)日。鼓藏節(jié)源于關(guān)于苗族祖先的神話(huà)傳說(shuō)：姜央是苗族人民的祖先，他由蝴蝶媽媽所生，需要定期為其母祭祀。苗族從原始社會(huì)時(shí)期便有祖先崇拜的信仰，也正因如此，在民間便有了鼓藏節(jié)。

（2）龍船節(jié)

龍船節(jié)隸屬農(nóng)耕文化，迄今已有兩千多年的歷史。據(jù)說(shuō)劃獨(dú)木龍舟的存在是源于惡龍殺人的傳說(shuō)故事。在儀式前，被制作成龍舟的樹(shù)，就象征著著傳說(shuō)中殺死人的惡龍。苗族人民通過(guò)舉辦獨(dú)木龍舟的形式來(lái)為掃邪敬神，為家人和民族祈福，在獨(dú)木龍舟的儀式中滲透出苗族至今還留存著樸素的原始信仰。

二、苗繡藝術(shù)中互滲律特征的表現(xiàn)

互滲律的特征主要有：非邏輯性、物的多義性、無(wú)主體性、集體表象性，若通過(guò)互滲律的視域來(lái)理解苗繡，則可以發(fā)現(xiàn)苗繡文化的另一番洞天。

（1）非邏輯性特征

非邏輯性在黔東南苗繡中，主要體現(xiàn)在造型、構(gòu)圖和色彩三個(gè)方面（如表1）。

在造型中，采用元素互滲的方法來(lái)創(chuàng)作苗繡形象。例如圖表中的三個(gè)形象：?jiǎn)晤^雙身的龍、龍頭蠶身的“蠶龍”、雞頭花身的“雞”。

在構(gòu)圖中，“適形套形”是非邏輯性的突出表現(xiàn)，往往被用來(lái)表達(dá)孕育之意，是苗族先民生殖信仰的再現(xiàn)。圖表中的三個(gè)圖案內(nèi)容分別為：蝴蝶套花、花套花、花套龍。

在色彩表現(xiàn)中，主要是指將顏色進(jìn)行漸變、互滲，將畫(huà)面統(tǒng)一。

（2）物的多義性特征

物的多義性是指事物不僅具有其本身的含義屬性，同時(shí)還是其它事物的象征意義。在黔東南苗繡中，物的多義性特征通常被用來(lái)傳達(dá)祝福之意，由于魚(yú)和石榴有許多籽，便常用來(lái)作為多子多福的象征;桃子則被賦予長(zhǎng)壽的祝福意義。

（3）無(wú)主體性特征

無(wú)主體性的本意是指人類(lèi)不具備主觀(guān)能動(dòng)性意識(shí)。在現(xiàn)代，人類(lèi)認(rèn)為在人與萬(wàn)物的關(guān)系中，人是作為主體存在的，而在互滲律指導(dǎo)下的思維認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為萬(wàn)物同源，人和其它自然物沒(méi)有主體和非主體之分，并且往往信仰外力，祭祀、求福就是這種思維表現(xiàn)的一種。無(wú)主體性特征在以龍、蝴蝶、花為主題的苗繡中表現(xiàn)的最明顯（如表2）。

無(wú)主體性特征從黔東南苗繡的文化內(nèi)涵、構(gòu)圖形式、色彩語(yǔ)言三個(gè)方面的體現(xiàn)，正如前文所說(shuō)，原始社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)自我意識(shí)還不夠完善，通常信仰外力，苗族先民也不例外，在他們心中，蝴蝶、鳥(niǎo)、龍并不是動(dòng)物或神話(huà)形象，與人類(lèi)沒(méi)有不同。他們相信是蝴蝶媽媽、脊宇鳥(niǎo)和龍創(chuàng)造了苗族的祖先，對(duì)其產(chǎn)生了祖先崇拜、圖騰崇拜心理，因此，這些形象也是刺繡中常用到的圖案。

在構(gòu)圖形式上，黔東南苗繡中常出現(xiàn)將畫(huà)面分割且每塊形狀的面積一致的構(gòu)圖。在這樣的畫(huà)面表現(xiàn)中，沒(méi)有被凸顯的個(gè)體，只有強(qiáng)烈的集體性意識(shí)。

在色彩語(yǔ)言上，黔東南苗繡對(duì)無(wú)主體性的表現(xiàn)體現(xiàn)為三種，即各形象顏色一致、各形象顏色是同類(lèi)色或?qū)⒁惶着渖械念伾骄褂迷诟鱾€(gè)形象中。

（4）集體表象性特征

互滲律本身就受集體表象的影響，所以其原則下的一切思維產(chǎn)物都能體現(xiàn)集體表象的特征。這里集體表象的特征是指，對(duì)某類(lèi)事物的認(rèn)識(shí)和反映不是基于個(gè)人獨(dú)立思考而得到的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，而是代代相傳的，以至于在一個(gè)集體中對(duì)同一類(lèi)事物的認(rèn)識(shí)和反映是完全一致的，對(duì)蝴蝶等生物的崇拜就是很好的例子。

集體表象特征在黔東南苗繡中主要通過(guò)刺繡的主題來(lái)體現(xiàn)，例如《女英雄務(wù)茂媳》、《蝴蝶媽媽、脊宇鳥(niǎo)》等，是黔東南苗族人民口口相傳的具有本民族獨(dú)特信仰并且世代流傳的神話(huà)傳說(shuō)。

三、互滲律對(duì)苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義

如今苗繡文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)為迎合現(xiàn)代化的快速生產(chǎn)作業(yè)，出現(xiàn)了缺少文化內(nèi)涵、缺乏原創(chuàng)性的現(xiàn)象。這是由于在研發(fā)環(huán)節(jié)多是將苗繡圖案簡(jiǎn)單當(dāng)做元素符號(hào)反復(fù)運(yùn)用于不同載體，對(duì)其文化內(nèi)涵不深入考慮所致。倘若挖掘苗族文化精神內(nèi)核，將用互滲律視角提煉的苗繡特征作用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，則可大大拓展苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新力，是由內(nèi)而外體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝文化的思維方法。