中國(guó)民間美術(shù)中民間雕塑的視覺藝術(shù)符號(hào)特點(diǎn)研究

劉洋

人類早期就知敲擊石塊制成器具，由于審美意識(shí)的逐步產(chǎn)生，開始制造裝飾物。附于生活器物上的立體裝飾形象和單純反映生活的雕塑作品在新時(shí)器時(shí)代已陸續(xù)出現(xiàn)。作為民間美術(shù)的重要門類之一，民間雕塑是更為典型的造型藝術(shù)，屬華夏文化中的瑰寶。民間雕塑用材多是取自當(dāng)?shù)氐奶烊徊牧希詡鹘y(tǒng)手工藝方式制作，并帶有厚重的地域特點(diǎn)和民俗風(fēng)情，即緊密結(jié)合地域民風(fēng)，又與百姓生活息息相關(guān)。民間雕塑基本種類包括泥塑、磚雕、石雕、木雕、陶瓷雕塑、面塑等。

視覺符號(hào)是地域內(nèi)、相同文化圈內(nèi)的人們一致約定用來指代稱呼特定對(duì)象的可視標(biāo)志物，屬直覺、形象符號(hào)。其是通過可視的“形”來顯示“意”，這個(gè)可視的形就是對(duì)象及意義的體現(xiàn)者。任何藝術(shù)符號(hào)的產(chǎn)生和被認(rèn)知，都需要共同的文化積淀。一定地域內(nèi)的藝術(shù)工作者，在傳承本地域文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，會(huì)創(chuàng)造較系統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào)形式。他們通過融合、互補(bǔ)，構(gòu)建了隸屬該文化圈的民族理解。它們既有對(duì)孕育、圖騰的尊崇，又具時(shí)、空、物、能觀念的深層含義，也含物候歷法之闡釋，尤其表現(xiàn)民風(fēng)、民俗的傳統(tǒng)文化更是為常。

民間雕塑視覺藝術(shù)符號(hào)的形與色高度概括統(tǒng)一，是二維與三維造型手段相結(jié)合的典范，可謂獨(dú)放異彩，其符號(hào)特點(diǎn)主要表現(xiàn)為以下方面：

一、符號(hào)的民俗性。其大多體現(xiàn)在主題與內(nèi)涵寓意方面，民間雕塑在一定地域或范圍內(nèi)會(huì)對(duì)某一傳統(tǒng)圖像重復(fù)使用，以滿足當(dāng)?shù)孛磕臧l(fā)生的民俗禮儀和節(jié)日需要。比如宋代某地傳統(tǒng)節(jié)日里，為寓意豐收，會(huì)出現(xiàn)泥制的“小春牛”，以泥塑的形式年復(fù)一年被反復(fù)出現(xiàn)在立春這樣的節(jié)日里，“小春牛”這個(gè)形象就會(huì)逐漸脫離了人們僅僅對(duì)于“牛”本身的形象認(rèn)知，形象逐漸被符號(hào)化，寓意豐收、寓意富足。符號(hào)能夠滿足民俗需要，起到某種在特定文化習(xí)俗下人們無法擺脫的心里暗示作用，因而使得它的特定空間位置的存在對(duì)地域人群產(chǎn)生精神或心理上的某種影響。也使得符號(hào)本身的區(qū)域認(rèn)知和流傳得到加強(qiáng)。

二、符號(hào)的娛樂性。民間雕塑作品中含有大量描繪和表現(xiàn)民間神話、小說、地方戲曲人物故事的內(nèi)容，宋金時(shí)期戲曲演出就已空前活躍，元明清三代更是小說、戲曲的繁榮期，這些當(dāng)時(shí)的精神娛樂形式，深受大眾喜愛，民間藝人將這些已符號(hào)化的內(nèi)容在磚木雕刻、瓷器、泥塑以及面塑上加以表現(xiàn)，人們從中辯忠奸、識(shí)美丑，不僅受到文化和道德的熏陶，還能從這些以娛樂內(nèi)容為主的民間雕塑作品中得到審美享受。民間藝人在對(duì)這些藝術(shù)符號(hào)的把握時(shí)，更不失其具有地方色彩的娛樂特性。這種娛樂性往往帶有很強(qiáng)的自娛性特點(diǎn)，既不考慮超出地域文化特性的被理解、認(rèn)知。

三、符號(hào)的超越性。首先是對(duì)政治的超越。古代中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)推崇“文以載道”，其文化與政治結(jié)合十分緊密。民間勞動(dòng)者的大眾文化行為被這種政治文化所歧視，因此民間文化必然超越上層政治或與其拉開距離，一直保持其自身純樸、超脫的民俗特點(diǎn)。其次表現(xiàn)在對(duì)歷史、空間的超越。常為對(duì)生活的贊美，對(duì)美好的期盼，對(duì)理想的追求，以及期望對(duì)死亡和不幸的遠(yuǎn)離。“生活”與“美好”永遠(yuǎn)是超越歷史、時(shí)空的民間雕塑的永恒性主題。再次，超越性還體現(xiàn)在符號(hào)的形象特征與自然生命狀態(tài)及天然物象的距離上。因其很好地保持著樸實(shí)如初的觀察方法、思維方式和造型手段，以至它不求純粹客觀，而以象征手法融匯感受、觀念、愿望，并加以概括、夸張隨“心意”造型，使其超越自然對(duì)象，擁有沁人心肺的視覺沖擊力。

四、符號(hào)的實(shí)用性與裝飾性。民間雕塑多注重實(shí)用性，勞動(dòng)人民似乎并不舍得把他們的作品純粹娛樂化而放棄其實(shí)用性，在滿足生活需要的同時(shí)娛樂自己似乎更符合他們的心理需求和客觀情況。無論是用來滿足生活的物質(zhì)求要還是為了滿足民俗、娛樂的心里需要，很多民間雕塑作品都是從實(shí)用出發(fā)。其符號(hào)的實(shí)用性和裝飾性表現(xiàn)為既適合用于所在部位，又要善于運(yùn)用夸張、變形、圖案構(gòu)成等各種帶有裝飾性手法的符號(hào)語言表達(dá)美，做到實(shí)用和裝飾的完美統(tǒng)一。

五、符號(hào)的完美性。在民間雕塑中，觀其視覺藝術(shù)符號(hào)，其形象、構(gòu)圖均給人以完整、美好的觀感。首先是符號(hào)的完整性。如任何造型，不論大小，均要整體出現(xiàn)，少有局部。人物造型多為全身，無論是正是側(cè)，五官四肢不少。雕刻塑造花草時(shí)不選擇折枝、孤葉、獨(dú)花，常為整棵花卉，飽含生命之力量。其次是符號(hào)形式豐滿。特別是木、石等浮雕、鏤雕作品，在主要藝術(shù)符號(hào)的周圍，多用具有象征含義的符號(hào)輔以填充，形成豐盈、美滿的感覺。這種符號(hào)的表達(dá)方式與文人美術(shù)、宮廷美術(shù)的注重意境，善于留空白的方法大有不同。第三符號(hào)的完美性還表現(xiàn)在符號(hào)內(nèi)容要體現(xiàn)美好、吉祥或是當(dāng)時(shí)宣揚(yáng)的主流文化習(xí)俗，而不能相反，即不美好吉祥不符合傳統(tǒng)美德的符號(hào)內(nèi)容一般不會(huì)出現(xiàn)在民間雕塑作品里。

六、符號(hào)的地域性。民間雕塑的視覺藝術(shù)符號(hào)的形成常和一定地域的自然條件和當(dāng)?shù)貧v史文化傳承相關(guān)，因此形成厚重的地域特色。符號(hào)載體在技法上大體而論北方較為渾厚粗曠，江南則靈秀細(xì)膩。如北方石雕的刪繁就簡(jiǎn)大刀闊斧，具有古樸稚拙之美，出現(xiàn)了許多陳雄博大的雕刻作品，而南方受地域經(jīng)濟(jì)文化繁榮的影響，作品多華美細(xì)膩，精雕細(xì)刻、層次繁復(fù)，大量使用鏤雕，玲瓏剔透，以鬼斧神工般的技藝得到世人贊賞。地域性使得符號(hào)本身具備了性格特征，受地域的經(jīng)濟(jì)因素、文化因素、材料因素影像較大。

對(duì)于雕塑視覺藝術(shù)符號(hào)的學(xué)習(xí)和研究有利于我們掌握民間雕塑的形成發(fā)展脈絡(luò)，了解該地域的表達(dá)、交流，民俗，審美等習(xí)慣，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土文化面貌、經(jīng)濟(jì)情況以及思想開放程度。我們可以從中吸取營(yíng)養(yǎng)，為我們創(chuàng)作提供源泉，為民間雕塑形式、種類和技法的保護(hù)和傳播提供從藝術(shù)本體出發(fā)由內(nèi)而外的手段和方法。同時(shí)我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)的研習(xí)，弘揚(yáng)、發(fā)展、保護(hù)民族文化，是具有歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。

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“遼寧省高等學(xué)校基本科研項(xiàng)目專項(xiàng)資金資助”（Sponsored by the Special Fund of Liaoning Provincial Universities'Fundamental Scientific Research Projects），項(xiàng)目批準(zhǔn)編號(hào)：WQN201721