貴州畢節市非物質文化遺產保護現狀及對策

謝程 岳金蓉 尹鋒超

【摘 要】 本文通過對貴州畢節市入選國家級、省級非物質文化遺產保護名錄項目的調查，了解畢節市非物質文化遺產保護的現狀，分析其存在的問題及原因。提出畢節非物質文化遺產保護的幾點建議：數字化記錄與大力宣傳相結合;高校教育傳承與建立多梯度人才培養模式;拓寬資金來源渠道與發揮資本作用。

【關鍵詞】 非物質文化遺產;畢節市;保護傳承;對策

畢節市位于貴州省西北部、川滇黔三省交界、烏蒙山腹地，總面積2.69萬平方公里。轄七星關區、大方縣、黔西縣、金沙縣、織金縣、納雍縣、威寧彝族回族苗族自治縣、赫章縣8個縣（區、自治縣）和百里杜鵑管理區、金海湖新區2個正縣級管委會，263個鄉（鎮、街道），3657個村（社區），居住著漢、彝、苗、回等46個民族，他們創造了豐富的民族民間文化，其中涉及大量的非物質文化遺產。近年來，畢節市相關文化部門及社會各界高度重視境內非物質文化遺產保護，從普查、立檔到申報、保護等做了大量的工作，使畢節非物質文化遺產得到有效保護。

一、畢節非物質文化遺產保護現狀

1、境內非物質文化遺產資源豐富

畢節獨特的自然、人文環境孕育了璀璨的民族民間文化，在其眾多的民族民間文化中，非物質文化遺產具有重要地位。畢節非物質文化遺產資源主要有：（1）傳統舞蹈：納雍苗族蘆笙舞（滾山珠）、赫章彝族鈴鐺舞、威寧彝族酒禮（威寧）、四桐鼓舞 （威寧）、素樸金錢棍（黔西）、苗族斗雞舞（黔西）、苗族蹉步蘆笙舞（七星關）、赫章苗族大遷徙舞（赫章）等;（2）傳統音樂：薅秧歌（金沙）、苗族三眼簫音樂藝術（織金）、彝族《莫蒿苗》（赫章）、苗族飛歌（納雍）、普宜樂都莫轟（七星關）等;（3）傳統戲?。和幰妥宕樘┘?、金沙儺戲（慶壇）、穿青人儺戲（織金）、文琴戲（黔西）、花燈戲（黔西、金沙）、陽戲（黔西）、納雍儺戲（納雍）等;（4）傳統技藝：大方彝族漆器髹飾技藝、搟氈制作工藝 （威寧）、蕎酥傳統制作技藝（威寧）、豆制品制作技藝（大方）、砂陶制作工藝（織金）、煙火（金沙）、鳥籠制作技藝（黔西）、清池貢茶制作技藝（金沙）、醬香型白酒釀造技藝（金沙）、苗族蠟染（納雍、織金）等;（5）雜技與競技：苗族射弩（織金）、長壩獅燈（金沙）等;（6）傳統醫藥：火龍丹（金沙）、黔西王氏食疳醫藥（黔西）等;（7）民俗：納雍苗族服飾、赫章彝族火把節、仡佬族吃新節（金沙）、苗族服飾（金沙、納雍）、“劃筷奠祖”苗俗（納雍）、彝族年（赫章）、彝族咪谷（畢節市）、化屋苗族文化空間（黔西）、大屯三官寨彝族祭祀（七星關）、彝族畢摩習俗（赫章）、彝族苗族跳花節（赫章）、苗族跳花節（大方、金沙）、彝族火把節（大方）、彝族喪葬習俗（金沙）、彝族服飾（赫章）、彝族婚嫁習俗（赫章）等。

2、非物質文化遺產項目申報效果顯著

畢節市非常重視非物質文化遺產保護工作，在廣大文化工作者和社會各界共同努力下，取得顯著成果。通過積極申報，納雍苗族蘆笙舞、赫章彝族鈴鐺舞、納雍苗族服飾、赫章彝族火把節、大方彝族漆器髹飾技藝、威寧彝族撮泰吉、金沙儺戲等7項入列國家級非物質文化遺產名錄。薅秧歌、威寧彝族酒禮、穿青人儺戲、苗族射弩、搟氈制作工藝、火龍丹、仡佬族吃新節等43項入列省級非物質文化遺產名錄。另外，還有市級名錄項目50個、縣級名錄項目331個，目前，全市已公布各級非物質文化遺產保護名錄項目431個。除此，還初步建立起非物質文化遺產傳承人保護體系，已公布國家級傳承人3人、省級傳承人22人、市級傳承人23 人、縣級傳承人110人。

3、非物質文化遺產保護實踐積極有效

根據畢節市文化廣電新聞出版局2017年9月公布的非物質文化遺產保護基本情況年報過錄明細，筆者了解到，畢節市目前有非物質文化遺產保護中心2處，分別為大方縣文化遺產管理局（非物）、金沙縣文化館非物質文化遺產保護辦公室;舉辦展覽、演出及民俗活動12次;開展非遺工作人員培訓班班次27次;開展傳承人培訓班班次42次;所征集的文本、錄音、錄像資料、調查報告、出版成果數量豐富;非物質文化遺產博物館2個，分別為位于畢節市和織金縣。此外，2017年5月18日，畢節市苗學研究會在七星關區召開2017年苗學研究座談會，畢節市文物局局長鄭遠文從文化遺產概念、畢節市非物質文化遺產保護工作基本現狀、《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》解析三個方面，立足畢節試驗區的實際對非物質文化遺產保護知識進行了系統而全面的精彩講解，此次會議對做好畢節苗族非物質文化遺產研究和保護工作意義深遠。

二、畢節非物質文化遺產保護困境

1、大機器生產的沖擊

筆者走訪了畢節市很多傳統技藝類非遺項目，發現隨著時代的進步，信息技術越來越發達，民眾的生活需要也在發生著變化，很多古老的技藝由于不適應當前社會發展的需要，面臨著生存的難題，比如金沙煙火，曾一度遭到民眾的質疑。除此，苗族蠟染、威寧趕氈工藝等項目因程序較為繁瑣，工藝復雜，很多年輕人不愿過多涉及，加之大機器生產的沖擊，市場上盡是通過機器加工的廉價品，擠占了通過傳統手工制作的產品的市場，致使其傳承人面臨兩難選擇，導致項目無人傳承的尷尬局面盡顯。

2、傳統教育觀念的束縛

畢節，農村較多，少數民族也較為集中，為了擺脫貧困，很多民眾都想望子成龍，望女成鳳，總認為孩子的學習才是最重要的。所謂學而仕則優，學業優秀的人更能獲得進入更高社會階層的機會，老百姓大都期望孩子把重心放在文化課上，而對非遺的關注則少之又少。即使本身是少數民族，由于被傳統教育思想束縛，覺得沒必要讓孩子繼承傳統的舞蹈，音樂等，久而久之，導致少數民族成為一個代名詞，很多年輕人對自己民族傳統的文化渾然不知。當然，筆者走訪發現，學校教育同樣也忽視了這個問題，認為學生的天職就是學習文化課，課堂上所講授的內容并沒有涵蓋本民族的文化。學校教育的忽視，學生繁重的課業和教學內容，一定程度上剝奪了學生學習傳統民族音樂和舞蹈時間，除此，農村的學校一般離家比較遠，很多學生大多是寄宿在學校，然而非遺的傳承一般是從小到大在父母身邊耳濡目染、言傳身教中學會繼而傳承給下一代，寄宿制學校的發展也剝奪了待在父母身邊學習非遺的機會。因此，傳承非遺的人越來越少，愿意學習非遺的人也越來越少。

3、經費投入不足，社會參與度不高

畢節的許多非遺項目來自少數民族，然而大多少數民族居住在農村，地方經濟本身不夠發達，用于保護非遺的資金大多數來源于政府的少數撥款和非遺傳承人自己表演得來的部分收入，缺少國家專項的保護資金及社會的資金來源，以至于要投入非遺的傳承和保護工作比較困難。此外，非遺的社會參與度不夠高，從調查結果看，目前只有政府進入，嚴重影響了非遺的保護與傳承。許多的傳統舞蹈比如納雍苗族的蘆笙舞、赫章彝族的鈴鐺舞等，都是以人為主體的舞蹈，必須用錄影等音響設備來保存，但是由于經費投入不足，造成了少數民族地區專業技術人員缺乏，設備落后，進而導致傳統民風民俗的保護工作實施起來困難重重。

三、畢節非物質文化遺產保護的幾點建議

1、數字化記錄與大力宣傳相結合

筆者走訪過程發現，大多數傳統技藝都有著悠久的歷史，是當地民眾在千百年的繁衍、勞作中孕育而生的，它們不僅是當地民眾的生活必須品，更是該民族所特有的文化、精神的承載體。雖說隨著時代的進步，很多技藝不再滿足民眾的生活需要，但作為文化的重要載體，在對其進行保護傳承的過程中，數字化技術的利用仍顯得較為保守。以苗族蠟染為例，可借助當前的影像技術，對該項目的整個技藝流程進行全方位拍攝、記錄，除此，諸如赫章彝族的鈴鐺舞等傳統舞蹈、傳統音樂等也都可以采取VR、AI等新興媒體技術進行保存。在此基礎上，通過傳承主體及各保護主體的宣傳，提升該項目的知名度，如此，眾多的非遺項目才能有效的保留下來。

2、高校教育傳承與建立多梯度人才培養模式

教育是一種有目的，有計劃，培養人的社會活動，學生作為受教育的主體，比較依賴于老師。特別是對于少數民族較多的畢節地區，在教師選聘的過程中，可適當聘任那些身具本民族文化的老者或者相應非遺項目的持有者，把非遺項目納入必須學習的門列，作為一門綜合實踐課程，專門教授學生學校本民族的民風民俗，培養學生學習民風民俗的興趣，并且到期末作為一門考核的科目，以此引起學生的重視。除此，也可鼓勵升學擇優錄取非遺項目持有者的考生，經常舉辦具有非遺代表性項目相關活動，并且設立多種獎項作為獎勵，學習非遺的學生可以享受學費減免等優惠政策，推進與非遺相關的產學研融合和校企合作，建立非遺工作室等方式，大力發展實施人才培養的多種模式。

3、拓寬資金來源渠道與發揮資本作用

筆者以為，在對畢節非遺保護與傳承的過程中，加大經費投入力度不可或缺。一方面，可通過積極爭取中央、省級相關部門對畢節非遺保護傳承的專項資金，對于爭取到的中央、省財政補助經費，應加強督促落實，及時撥付到位。需要說明的是，對非遺的保護傳承經費應撥付到非遺傳承人的手上，用于繼承人才培養、傳承人進行傳習活動等。另一方面，也應在拓寬資金來源渠道的基礎上借助社會資本，同時，更要發揮社會資本的作用，完善基礎設施建設，搭建非遺展示平臺，以此推動畢節非遺深入人心，得以保護與傳承。

【參考文獻】

[1] 王文章.非物質文化遺產概論[M].北京： 教育科學出版社，2013.289.

[2] 李欣.數字化保護： 非物質文化遺產保護的新路向[M].北京： 科學出版社，2011.5.

【作者簡介】

謝 程（1997—）女，白族，貴州畢節人，陜西國際商貿學院本科學生，研究方向：民族文化保護.

岳金蓉（1998—）女，漢族，四川南充人，陜西國際商貿學院學生，研究方向：民族文化保護.

尹鋒超（1992—）男，漢族，陜西武功人，歷史學碩士，陜西國際商貿學院教師，主要研究方向：非物質文化遺產保護、大學生思想政治教育.本文通訊作者.