漢代儒學(xué)教學(xué)不可忽視的內(nèi)容

【摘 要】要把握好高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”這一專題，不僅僅要了解漢代之儒的創(chuàng)新，更要知道他對(duì)先秦儒學(xué)思想的繼承，這是漢代儒學(xué)教學(xué)不可

忽視的一面。要較好地理解漢代儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的相因繼承，不可不知先秦儒學(xué)的基本精神、秦漢之際儒學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)及董仲舒的思想淵源，而“天人三策”集中反映了董仲舒的儒學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】漢代儒學(xué)；繼承；先秦儒學(xué)；思想

【中圖分類號(hào)】G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-3089（2019）07-0198-01

高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中，“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”這一專題，主線非常清楚，儒家思想從產(chǎn)生到發(fā)展的演變過程。漢代儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造，幾乎發(fā)生了脫胎換骨的變化，這種變化也成為漢代儒學(xué)的教學(xué)重點(diǎn)。但很多學(xué)生在學(xué)習(xí)漢代儒學(xué)這一課之后，往往會(huì)產(chǎn)生一種困惑，董仲舒改造之后的新儒學(xué)，是儒學(xué)嗎？就連相當(dāng)多的老師也說不清它繼承了先秦儒學(xué)哪些思想？因此，要把握好“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”這一專題，不僅僅要了解漢代之儒的“新”，即創(chuàng)新，更要知道他的“舊”，即繼承，這是漢代儒學(xué)教學(xué)不可忽視的一面。如何較好地理解漢代儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的相因繼承，筆者談一點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)。

一、先秦儒家思想的基本精神

對(duì)于先秦之儒，由于教材敘述較為簡單和零散，教師把重點(diǎn)放在了講述“仁”、“禮”的具體內(nèi)容上，甚至對(duì)重要內(nèi)容的“禮”也常常忽視，學(xué)生所了解的先秦儒學(xué)僅僅是“仁”、“仁政”、“德治”等，對(duì)于先秦儒學(xué)的“常道”知之甚少。關(guān)于先秦儒學(xué)的教學(xué)，有必要突出先秦儒家精神的基本特征，這是學(xué)習(xí)“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”這一專題的基礎(chǔ)，也是理解漢代儒學(xué)的基礎(chǔ)。

孔子而后，儒分為八，他們?cè)谡斡^點(diǎn)或哲學(xué)觀點(diǎn)方面，盡管有差別和對(duì)立，但都保留了孔學(xué)的基本精神。（1）宗師孔子，視其言行為最高準(zhǔn)則；（2）以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為經(jīng)典。儒家依托五經(jīng)為基本典籍，有明確的知識(shí)基礎(chǔ)，凡是在五經(jīng)中獲得知識(shí)，并以五經(jīng)的解釋闡發(fā)為業(yè)就是“儒”；（3）以禮為行為規(guī)范。禮是一種社會(huì)行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，在儒學(xué)里，“禮”的內(nèi)涵極為豐富，社交禮儀、生活標(biāo)準(zhǔn)、政治秩序、風(fēng)俗習(xí)慣，無不囊括在內(nèi)。（4）以仁為思想核心。禮屬行，“隆禮”是儒學(xué)的表層結(jié)構(gòu)，“貴仁”才是儒學(xué)的思想核心。（5）以知（智）為認(rèn)知手段。孔子強(qiáng)調(diào)以知為認(rèn)知手段，誘導(dǎo)社會(huì)成員知仁、循禮。所以，他非常重視教育，重視對(duì)人民進(jìn)行“教化”。總之，儒家重血親人倫、重現(xiàn)世事功、重道德修養(yǎng)，講究倫常規(guī)范、社會(huì)秩序。

二、秦漢之際儒學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)

秦朝崇尚法家焚書坑儒，漢初黃老思想盛行，這一時(shí)期的儒家狀況如何，教材交代不多，到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)，學(xué)生會(huì)有一種儒學(xué)由被禁止到突然崛起的感覺，這顯然割裂了歷史發(fā)展的連貫性。

秦朝焚書并沒有針對(duì)儒家，而是“百家”之書，并且所焚之書只是民間私人所藏的書籍，而由博士們掌管的《詩經(jīng)》、《尚書》及諸子百家著作得以完整地保存下來。所以秦代儒學(xué)并沒有被中斷，一直有研習(xí)和傳授入儒學(xué)的儒者。但這種運(yùn)用國家暴力對(duì)思想文化的干預(yù)，畢竟阻礙了中國古代文化的發(fā)展。西漢初年，諸子百家又復(fù)興起來，漢惠帝四年（前191年）廢除《挾書律》，即廢除了秦王朝不得私藏詩書的禁令。這一禁令的廢除，進(jìn)一步促使諸子學(xué)說的復(fù)蘇。雖然漢初在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域居優(yōu)勢的是道家，但統(tǒng)治者也重視制禮作樂，規(guī)定朝儀，利用儒術(shù)來裝飾門面。政治上的無為而治有利于寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍形成，儒學(xué)逐步重新形成一個(gè)有影響的學(xué)術(shù)團(tuán)體和政治勢力。這為它上升為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)提供了必要的前提和現(xiàn)實(shí)的可能性。

三、董仲舒的思想淵源

董仲舒出生于漢文帝時(shí)期（公元前179年）一個(gè)家有大批藏書的地主階級(jí)家庭。從小學(xué)習(xí)就十分刻苦專心，在青少年時(shí)期已博覽先秦諸子，專攻《公羊春秋》和陰陽五行學(xué)說，對(duì)傳世的儒家經(jīng)典如《周易》、《詩》、《書》等均有研究。由于董仲舒學(xué)業(yè)專精，學(xué)識(shí)淵博，在漢景帝時(shí)當(dāng)了博士，講授《公羊春秋》。《公羊春秋》是一部解釋《春秋》的著作，成書于戰(zhàn)國時(shí)期。《春秋》是魯國的編年史，儒家經(jīng)典六經(jīng)之一，荀子認(rèn)為，六經(jīng)都是從不同角度、不同側(cè)面反映圣人治人治世的原則和道理，只是表現(xiàn)形式各不相同，《詩》言志；《禮》言行；《樂》言和；《春秋》闡發(fā)“百王之道”，只不過是通過對(duì)一些隱蔽行為的分析、記述和價(jià)值判斷來體現(xiàn)的，它著力揭示的是歷史的行動(dòng)者在其行動(dòng)軌跡中哪些符合百王之道，哪些背離百王之道。一切歷史都可以歸結(jié)為思想史，公羊春秋派認(rèn)為，孔子依據(jù)魯國歷史所作的《春秋》雖然文字簡略，卻常常用一兩字表示褒貶，有“大義”存乎其中。《公羊春秋》從《春秋》中將這些“大義”發(fā)掘出來加以闡明。只是由于最高統(tǒng)治者仍醉心于黃老政治，對(duì)儒家并沒有大的興趣，董仲舒更多時(shí)候只是教書、著述，弘揚(yáng)儒學(xué)而已。在這期間，他結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以《公羊春秋》為依據(jù)，吸收各家學(xué)說思想，初步建立了一個(gè)新的思想體系，為儒學(xué)地位的上升創(chuàng)造了一個(gè)內(nèi)在條件。

四、《天人三策》集中反映了董仲舒的儒學(xué)思想

董仲舒是通過三次對(duì)策來闡述他的儒學(xué)思想的，要了解董仲舒新儒學(xué)繼承了先秦儒學(xué)的哪些精神？三次對(duì)策的內(nèi)容不可不知。

第一策：漢武帝主要問：“三代受命，其符安在”；“災(zāi)異之變，何緣而起”；“性命之情”，為何有善惡良莠之分？當(dāng)務(wù)之急，“何修何飭”，才能使“百姓和樂”，祥瑞普降呢？

董仲舒在第一次對(duì)策中認(rèn)為天和人可以互相感應(yīng)，互相影響，但同時(shí)沒有忘記對(duì)君權(quán)的制約與限制，這個(gè)制約著就是神秘而無所不能的上帝（天），只要君主替天行“道”，順應(yīng)天意，神靈就會(huì)保護(hù)君主萬世一系。“道”是什么，“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。”

他說王者將王天下，天必出現(xiàn)一種非人力所能引起的征兆，此即“受命之符”。如果“天下之民同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至”。祥瑞不是憑空產(chǎn)生的，她是對(duì)美德的報(bào)答，是王者世世代代“積善累德”的效驗(yàn)。那么災(zāi)異又是怎樣產(chǎn)生的呢？他認(rèn)為這是“廢德教而任刑罰”的結(jié)果。刑罰不中就生邪氣，邪氣積于下，怨氣聚于上，上下不和，陰陽之氣就不會(huì)協(xié)調(diào)，陰陽失調(diào)就產(chǎn)生妖孽，于是災(zāi)異就出現(xiàn)了。天瑞與災(zāi)異雖是天的旨意，但都是根據(jù)帝王的所作所為作出的應(yīng)答。對(duì)于人性善惡問題，董仲舒說：命是上天的指令，性是生命的本質(zhì)屬性，情是人的欲望情感。人的性情有仁與不仁，壽命有長有短，都是造物者（陶冶）和社會(huì)環(huán)境（治亂）作用的結(jié)果。天命無法改變，而社會(huì)環(huán)境卻可以改良。

從第一策董仲舒的回答中可以看出，他在武帝的命題范圍內(nèi)，闡發(fā)著他的儒學(xué)思想。（1）儒家經(jīng)典《春秋》，是他的思想基礎(chǔ)。他認(rèn)為《春秋》雖是一部編年史，但在字里行間都寓有褒善貶惡的主觀價(jià)值取向，書中記錄了幾百年的天象資料，他以五行相勝之義，推斷《春秋》中記載的災(zāi)異是對(duì)那些事的回應(yīng)，竭力把人事政治與天道運(yùn)行強(qiáng)力的組合起來。（2）他順著武帝的思路論證了君權(quán)的神賦性，但同時(shí)以“天道”、“天意”制約與限制君權(quán)。要求君主尊先王之道，行仁義禮樂。（3）通過回答“災(zāi)異之變”和“性命之情”要求統(tǒng)治階級(jí)“積善累德”、重德遠(yuǎn)刑等，德是倫理綱常，即“三綱五常”。這樣社會(huì)風(fēng)俗才會(huì)改良和進(jìn)步。在第一次對(duì)策結(jié)束部分他向漢武帝提出了兩條建議：（1）興教化，導(dǎo)民以仁；（2）真正實(shí)行古圣王之道，廢除因襲秦朝的法律制度，建立以儒家倫理仁義禮智信五常之道為核心的新的價(jià)值體系。

第二策共四個(gè)問題：一是關(guān)于黃老無為和孔孟有為的問題。武帝問：堯舜之時(shí)，“垂拱無為，而天下太平”；周文武時(shí)，勤勉工作，“至于日昃（斜）不暇食，而宇內(nèi)亦治”。帝王致治之道，難道不同么，“何勞逸之殊也？”董仲舒認(rèn)為，禹舜垂拱無為，是因?yàn)榍坝袌颉疤煜潞颓ⅰ钡幕A(chǔ)；文王“日昃（斜）不暇食”，則因?yàn)橛屑q王“殺戮賢知，殘賊百姓”造成的社會(huì)敗壞。故無為與有為皆有其歷史合理性。不過現(xiàn)在是：漢承秦敝，非力行有為不可！

二是黃老尚質(zhì)與儒學(xué)尚文問題。武帝問：“儉者不造玄旗黃旗之飾”；可是周家，卻甚其文飾。難道帝王之道旨趣不同嗎？有人說“良玉不琢”，又有人說“非文無以輔德”，此二端亦互相矛盾。董仲舒說，制度文章，是用以“明尊卑，異貴賤，勸有德”的，孔子說，過分奢侈太驕矜，過分儉樸又鄙陋，可見過儉也不是恰當(dāng)?shù)摹Ａ加癫蛔粒且蚱滟Y質(zhì)潤美，不必刻琢；但常玉不琢，就不成文章；君子不學(xué)，不成其德。在此，董仲舒的目的在于強(qiáng)調(diào)“君子不學(xué)，不成其德”，對(duì)武帝“非文無以輔德”命題的肯定。

三是任德任刑問題。武帝問：周之成康，刑罰不用，四十余年，囹圄屢空；秦人用嚴(yán)酷之刑，死者甚眾，卻奸邪不止。其故何也？董仲舒曰：周前有武王行大義，有周公制禮樂，到成康時(shí)才出現(xiàn)刑措不用的局面，“此亦教化之漸（浸潤）而仁義之流（風(fēng)化），非獨(dú)傷肌膚之效也。”秦朝則不然。“師申商之法，行韓非之說”，不行五帝三王之道，以貪狠好戰(zhàn)為俗，又沒有文德教訓(xùn)于下。于是在上者貪得無厭，在下者風(fēng)俗澆薄。此處明顯體現(xiàn)了董仲舒對(duì)周代文德的頌美。

四是現(xiàn)實(shí)問題。武帝問：我注意農(nóng)本，任用賢人；親耕籍田，勸孝崇德，問勤恤孤…為了天下真是夙興夜寐，“盡思極神”了，但“功德休烈”并未實(shí)現(xiàn)。“今陰陽錯(cuò)謬，氛氣充塞；群生寡遂，黎民未濟(jì)；廉恥貿(mào)亂，賢不肖混淆”。其因何在？董仲舒認(rèn)為其因有三：一曰“王心未加”，二曰“士素不勵(lì)”，三曰“長吏不明”。“王心”即王道，亦即儒學(xué)的仁義之道，言武帝雖則兢兢，但未從仁義之道出發(fā)，人民未普遍受其恩澤，難以成就“功德休烈”。關(guān)于“士素不勵(lì)”，他說，皇帝一心求賢固然可佳，但是士人未加教育，士行未加砥礪，上哪去求賢呢？“不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。”于是董仲舒重申：“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士。”關(guān)于“長吏不明”，他說郡守和縣令是民眾的師長表率，起著承德宣化的作用。如果師帥不賢，主上的德就得不到宣揚(yáng)，恩澤得不到流布。現(xiàn)在的守令不但不能起教育作用，有的還不奉行天子的法令，暴虐百姓，與奸人為伍，使貧苦人民流離失所。于是他提出“歲貢賢才”“量才授官”兩策。

從董仲舒第二策回答中可以發(fā)現(xiàn)，他所闡發(fā)的儒家精神有：（1）儒家積極有為，樂于進(jìn)取的精神。（2）要求帝王重人文教化，以德為主，使民眾百官都養(yǎng)成良好的政治習(xí)慣和道德規(guī)范。（3）興太學(xué)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。（4）任賢任能，使各級(jí)官吏的模范行為成為整個(gè)社會(huì)的行為規(guī)范。

在第三策中，武帝認(rèn)為董仲舒前兩次對(duì)策“文采未極”、“條貫未盡”，說理囫圇，欲言又止，難道是對(duì)“當(dāng)世之務(wù)”有所顧慮，對(duì)“王聽”有所懷疑么？要他就“天人之應(yīng)”、“古今之道”與乎“治亂之端”，“悉之就之，孰（熟）之復(fù)之”，透辟說來，不要有任何顧慮。

對(duì)于天人問題，董仲舒進(jìn)一步申明“天人感應(yīng)”說，認(rèn)為天是“群物之主”，包潤萬類，無不容納。“故圣人法天而立道……春者，天之所以生也；仁者，君之所以愛也；夏者，天子所以長也；德者，君之所以養(yǎng)也；霜者，天之所以殺也；刑者，君之所以罰也。”即天有春生夏長冬殺，人也有仁慈德愛刑罰，天有是理，人有此行，這就是“天人之征”。關(guān)于古今之道，漢武帝問曰：“或謂久而不易者道也”，何“三王之教所祖不同，而皆有失”，是不是道也有不同？道也有弊端呢？董仲舒作了肯定的回答，根本條件不變，道亦不變。如果外在條件發(fā)生了變化，道完全應(yīng)該損益變革。董仲舒之所以提出損益變革的思想，主要基于他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考。他認(rèn)為社會(huì)不安定的根源是社會(huì)分配不公，而社會(huì)分配不公的根源，一方面是統(tǒng)治政策使然，另一方面則取決于社會(huì)的價(jià)值體系。所以董仲舒建議必須盡早進(jìn)行政策調(diào)整，并且重建社會(huì)價(jià)值體系。

在第三策的應(yīng)對(duì)中，他再次把人事政治和天道運(yùn)行結(jié)合起來，以自然現(xiàn)象解釋人類社會(huì)，突出人的教化、培養(yǎng)的重要性。同時(shí)希望漢武帝參照歷代圣賢成功的例子，對(duì)祖宗之法有所變革。特別是在社會(huì)價(jià)值體系的重建方面，他提出了一個(gè)明確劃一的指導(dǎo)原則，即儒家倫理和儒家精神，認(rèn)為其他各家思想與要重建的社會(huì)價(jià)值提都存在著不易克服的內(nèi)在矛盾。因此董仲舒結(jié)語曰：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”

當(dāng)然，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，得益于董仲舒的“尊君”和“大一統(tǒng)”主張，這說明經(jīng)過董仲舒的改造，儒家的思想學(xué)說由醇儒向政治意識(shí)形態(tài)傾斜。但通過董仲舒的三次對(duì)策，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)始終貫穿著對(duì)《春秋》及儒家圣賢思想正義性的強(qiáng)調(diào)，這種強(qiáng)調(diào)恰恰是對(duì)先秦儒學(xué)基本精神的繼承。

作者簡介：楊亞麗（1971.1-），女，漢族，安徽省宣城市教學(xué)研究室歷史教研員，主要研究方向：中學(xué)歷史教學(xué)。