古詩詞中的紡織服裝史話

文/馮憲 編輯/丙丁

古詩詞是中華傳統文化中的瑰寶，閱讀古詩詞不但可以感受作者的心境，體味他們的學識、氣度、抱負、審美情趣和熱愛自然、熱愛國家、體恤人民的胸懷，而且還能還原歷史，有助于讀者窺見當時的社會生活場景……本文僅從專業視角出發，羅列與分析古詩詞當中一些與紡織服裝有關話題，盡管這些內容現今已經不大提及了，但它可以讓人們知曉紡織業悠遠的過去，看到一路走來的源頭。

▲ 明代的絺绤道袍

一、絺綌

最早出自于《詩經》的《周南·葛覃》。詩中有“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁”的描述。意思是：葛藤長得長又長，漫山遍谷都有藏，藤葉茂密又繁昌。割葛蒸煮紡紗忙，織成細布或粗布，成衣穿著真舒暢。民國時期《川沙縣志·物產》中也有記載：“葛，草蕩最多，村野亦有之，蔓生二三丈，莖多纖維，可為絺綌”。“絺”字的發音為“chi，音同吃”，“綌”字的發音為“xi，音同戲”，“絺綌”最初是指用葛藤纖維紡紗后織成的布，“絺”為細葛布，“綌”為粗葛布，后來“絺綌”延伸為指用葛布制成的衣衫。當時用葛藤纖維紡紗、織布、制衣已十分普遍。我國周代就曾專門設立名為“掌葛”的官吏來管理葛藤的采集、種植、加工和紡織，并有“山農”之葛（織葛布）和“澤農”之葛（供食用）的區分。葛布透氣性和散熱性好，適合于制作單衣（亦稱為葛衣），供人們在炎熱的夏季穿用，故戰國末期《韓非子·五蠹》一文中有“冬日麑裘，夏日葛衣”的記載。絺綌的加工到東漢時期達到鼎盛，葛布之產地以吳越、嶺南兩地最為出名。據有關史料記載，當時上等的細葛布可以達到“絲縷細入毫芒，視若無有”，“卷其一端，可以出入筆管”，外觀“薄如蟬翅，重僅數銖”，簡直可與現今的蕾絲面料媲美。到了魏晉時期，粗葛布不僅用于制作衣服，還成為男子頭頂發鬏飾物（稱為葛巾）的來源。當時生產的粗細葛布早已在民間廣泛應用，且因上貢朝廷，以至京城“榜人必著葛布”。葛布還曾隨古瓷器等工藝品，沿海上絲綢之路，遠銷異國他鄉。至唐乾封元年（公元666年），一種名為“郁林”的葛布被列為上等貢品，并延續了一千余年。

二、浣紗

尤其出名的是唐代著名山水畫家、詩人王維七言古詩《洛陽女兒行》中的“誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗”一句。該詩描寫的是洛陽一位年過15歲的女孩子，嫁與富貴人家后一步登天，過上了讓人羨慕的富庶生活。然而，此詩最后兩句“城中相識盡繁華，日夜經過趙李家。誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗”卻峰回路轉，道出了當時社會存在的城鄉差別與貧富差別，使得該詩具有了深刻的社會內容與評判功能。“浣”字的釋義為洗滌、滌除，三點水的偏旁表明“浣”的實施與操作離不開水。所謂“浣紗”，最早是古代葛麻類纖維制作加工的一道環節，即用流動的水源將煮過的葛麻絨毛表皮洗去，邊洗邊曬，直至把所有的絨毛表皮洗盡，剩下曬干的便是紡紗可以使用的葛麻類纖維狀物質了。所以，宋元及以前時期的中原及長江中下游地區，當棉花種植與用作紡織主要原料還未普及時，“浣紗”是紡紗織布必不可少的前道工序，出現頻率自然很高，比如春秋戰國時期就有“西施浣紗”的傳說。隨后，這道工序因棉花加工生產的出現與普及而變得不多見了，“浣紗”一詞的含義也逐步演變為“洗衣”了。順便提一下，后人一些繪畫作品把“西施浣紗”描畫成洗衣物是存在謬誤的。

▲ 五代周文矩的《西子浣紗圖》

▲ 唐代張萱的《搗練圖》（局部）及現代版的“搗衣”

三、搗衣

出自唐代著名詩人李白《子夜吳歌·秋歌》中的“長安一片月，萬戶搗衣聲”一句。此處“搗衣”的含義是“捶衣”，即用棒槌將衣料放在平坦的石砧或木板上捶擊，使衣料變得綿軟而便于裁縫與穿著。此詞傳遞出來的傳統紡織服裝史話有兩方面。一是最初使用的紡織原料問題。因為在宋元以前，中原地區的棉花栽種尚未普及，故服裝面料來源只有葛麻及絲織品。來自于蠶絲的絲織品，因加工工序復雜，生產不易且數量有限，當然只能供少數的王公貴族穿著，而大多數尋常百姓長期以來都穿著用葛麻面料制成的衣裳。葛麻織品最明顯的缺點就是纖維質地太硬，紡紗織布后縫紉衣裳費力不說，穿著后還有毛刺感，體感不舒適，所以當時在制作或穿用衣裳之前，需要通過捶打方式使其變得柔軟平服些，這便是李白“長安一片月，萬戶搗衣聲”中所說的“搗衣”情形的由來。二是這一紡織專用名詞含義的轉化。宋元之后，隨著棉花種植及加工技術在中原地區普及開來，棉布逐漸替代了葛麻織物。由于棉布的穿著舒適度要大大高過葛麻織物，所以先前為提高縫制便利性和穿著舒適性的“搗衣”這樣的加工環節，也逐漸淡出了人們的視線。然而“搗衣”一詞并沒有在民間消失，而是轉換成一種對紡織品服裝維護保養方式的描述，并且延續至今。現如今，雖然洗衣機已經十分普及，但是在一些偏遠的農村或山區，仍可見一些村婦在水邊平整的石頭上，用棒槌敲打的方式清洗衣物的情景。故現在人們說起“搗衣”一詞，多半會與“洗衣”聯系在一起。

▲ 蠶婦淚

四、羅綺

出自北宋詩人張俞所作《蠶婦》一詩：“昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人。”詩人用樸素的語言通過對一個農村養蠶婦女的經歷與感受的描寫，表達了對下層勞動人民處境的深切關懷與同情。詩中雖不帶一字的議論，卻無聲地揭示了當時封建社會存在的不公現象。一個住在鄉下以養蠶為生的婦女，到城市里去出售蠶絲，返回的時候她淚流不斷，傷心的淚水甚至把手巾都浸濕了。因為她在都市中看到，全身穿著漂亮、昂貴絲綢衣服的人，卻不是辛苦勞作的養蠶人，暗喻“富人羅綺遍身，窮人麻布成衣”的社會不公現象。“羅綺”是當時對蠶絲織物的一種稱謂。“羅”指顏色素淡或者質地較為稀薄的絲織品。“綺”指帶有花紋或圖案的絲織品。在詩中，“羅綺”特指用珍貴絲綢面料做成的服裝。在現代社會，常用“綾羅綢緞”來描繪絲綢織物，表明隨著時代的發展，以及絲綢紡織技術手段的豐富，絲織品的種類要比原先更加多樣化了。

五、績麻

出自南宋詩人范成大《夏日田園雜興·其七》中的“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家”一句。“績麻”一詞，與傳統的紡織技藝有關。“績”在這里做動詞用，意為“用手搓”，“麻”便是指當時的一種紡織材料——來自苧麻的纖維。所謂“績麻”就是用手搓的方法，把苧麻纖維搓成紗線，供織布用。其具體操作方法是將自然漂白后的苧麻撕開成片，卷成一縷縷，放入清水盆中浸泡，用手指將其梳理成一根根的苧麻細絲，然后引出細絲再放到大腿上用手搓捻，使其連接成纖細的麻紗線，達到一定長度之后，再卷繞成有如蠶繭狀的小團縷，成為織布用的紗綻。可見在紡車尚未普及的時期，我國中原及長江流域地區紗線形成的方式是“績”，而非“紡”，“績麻”“績緒”應該是我國最早出現的紡織專用名詞了。作名詞用的“績”，古代有功、業、事之含義，由此看來，現代漢語中的“成績”最初的意思恐怕也是指“績麻成紗”吧。時過境遷，現如今的“績麻”已經成為一項非物質文化遺產了。

▲ 現代版的績麻