安陽(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與工業(yè)設(shè)計(jì)結(jié)合的創(chuàng)新性研究

李慧杰 秦良澤

目前，安陽(yáng)市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承思路不夠開(kāi)闊，效果不佳。基于此，筆者采用調(diào)查法、文獻(xiàn)資料法和邏輯思維法，分析了安陽(yáng)市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘇奇燈籠畫(huà)和洪河屯紙雕的制作流程、素材提煉及藝術(shù)表現(xiàn)，發(fā)掘其與燈具、屏風(fēng)、文創(chuàng)產(chǎn)品等的緊密聯(lián)系，提出通過(guò)創(chuàng)新性思維將工業(yè)設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化保護(hù)中，為安陽(yáng)市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)提供思路，為增強(qiáng)文化自信做出貢獻(xiàn)。

文化自信作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，其根基是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。堅(jiān)定文化自信，就是要推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)新，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮興盛。安陽(yáng)有著三千年的歷史文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，安陽(yáng)縣永和蘇奇燈籠畫(huà)、洪河屯紙雕等民俗文化品牌，以其鮮明的地方特色、精湛的傳統(tǒng)工藝，對(duì)助力社會(huì)文化繁榮興盛，實(shí)現(xiàn)文化自信具有現(xiàn)實(shí)意義。要想保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，人們就要認(rèn)真研究其形式、內(nèi)容及精神，全方位、立體化地對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)工藝進(jìn)行“包裝”，拓展思路，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

一、安陽(yáng)市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及傳承簡(jiǎn)況——蘇奇燈籠畫(huà)和洪河屯紙雕為例

安陽(yáng)作為一座有著三千年歷史的文化名城，不僅有司母戊鼎、甲骨文等世界級(jí)文物，更有蘇奇燈籠畫(huà)和洪河屯紙雕等表達(dá)民間審美情趣和對(duì)美好生活向往的優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝。這些手工藝品都有著深厚的歷史淵源，在勤勞聰慧的安陽(yáng)人民手中一代代傳承下來(lái)，每一件作品不僅融入了傳承人對(duì)前輩的敬仰，同時(shí)也增添了自己的審美和對(duì)生活的感知，讓傳統(tǒng)手工藝能夠煥發(fā)新生，得到同時(shí)代人民的認(rèn)可和喜愛(ài)。

（一）蘇奇燈籠畫(huà)

作為安陽(yáng)市區(qū)及周邊縣鄉(xiāng)年俗的重要組成部分，繪有各種圖案的彩燈不僅可以裝點(diǎn)環(huán)境，營(yíng)造過(guò)年的喜慶氣氛，還有驅(qū)除晦氣、照亮前程的美好寓意。同時(shí)，燈籠作為兒童過(guò)年必備的玩具，按照習(xí)俗應(yīng)由舅舅贈(zèng)送，這在無(wú)形中增進(jìn)了親人之間的感情，習(xí)俗的延續(xù)也帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

蘇奇燈籠畫(huà)（見(jiàn)圖1）的制作工藝相當(dāng)復(fù)雜，是木板年畫(huà)和紙?jiān)に囅嘟Y(jié)合的產(chǎn)物。作為民間傳統(tǒng)工藝，燈籠畫(huà)材料沒(méi)有采用昂貴的黃花梨、酸枝等，杜梨、梨木等木質(zhì)堅(jiān)韌，可以制作結(jié)實(shí)耐用的框架。彩繪是制作燈籠畫(huà)的重要步驟，也是最顯示技巧的部分，薄而透明的窗戶紙先在刻好人物主線的木板上拓印出線稿，線稿有象征美好生活的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，有富有故事趣味的戲曲人物和美麗傳說(shuō)，活靈活現(xiàn)。

給線稿上色有兩種方法，一是手工填色，這個(gè)最考驗(yàn)傳承人的功力，色彩的濃淡、對(duì)比、搭配，一氣呵成，畫(huà)面整體，色彩豐富，但全靠個(gè)人的審美和技藝，生產(chǎn)量小，產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊;二是多版套色，將顏色分為很多層，一層一層地印刷疊加，最終完成整體畫(huà)面，其最大的優(yōu)點(diǎn)就是可以大批量印刷，效果一致。不論哪一種方法，其顏色本身都會(huì)經(jīng)過(guò)特殊處理，即調(diào)和蛋清和白糖以提高顏料的明度和亮度，具有保持顏色經(jīng)久不退的功效，這些特殊處理也展現(xiàn)出傳承人的經(jīng)驗(yàn)和智慧。最后將彩畫(huà)好的紙裱糊到四面或六面的框架上，三面圖案一面燈謎，既有觀賞性又傳承了中國(guó)傳統(tǒng)的燈謎文化，可謂是視覺(jué)和趣味的雙重享受。

（二）洪河屯紙雕

過(guò)去，安陽(yáng)人遇到紅白喜事，會(huì)將洪河屯紙雕（見(jiàn)圖2）粘貼在墻壁或者窗戶上，用以寄托祝福或哀思。隨著時(shí)代的改變，其制作手法和表現(xiàn)主題也發(fā)生變化。當(dāng)前，紙雕儼然已經(jīng)成為一種具有地方特色的工藝品，表現(xiàn)主題既有傳統(tǒng)的十二生肖、年年有魚(yú)等，又有以安陽(yáng)特色甲骨文為主題的《甲骨文與青銅器》，也包含了《紅船向未來(lái)》等具有時(shí)代精神的作品。刻制的線稿則由傳統(tǒng)的手繪變成了更高效的電腦打印。

經(jīng)過(guò)對(duì)蘇奇燈籠畫(huà)和洪河屯紙雕的調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)手工藝蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也被列為市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。一把柳葉刀、一張白描紙可以說(shuō)就是安陽(yáng)縣洪河屯紙雕傳承人劉喜成生活的全部，他自幼沉迷于剪紙和國(guó)畫(huà)，看到師傅進(jìn)行紙雕創(chuàng)作后，便深深著迷，從此走上了紙雕的道路，并成為其第一傳承人。

但是，目前，傳統(tǒng)手工藝的傳承面臨幾乎同樣的問(wèn)題：傳統(tǒng)工藝后繼無(wú)人;傳統(tǒng)手工藝的經(jīng)濟(jì)效益低下;缺乏擴(kuò)大生產(chǎn)的資金和場(chǎng)地;創(chuàng)新性的開(kāi)發(fā)和利用不夠。對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)需要開(kāi)拓新思路。

圖1 蘇奇燈籠畫(huà)

圖2 洪河屯紙雕

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)研究現(xiàn)狀

隨著我國(guó)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化創(chuàng)新、推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮興盛的大幕逐漸拉開(kāi)，各地對(duì)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化傳統(tǒng)都十分重視，除了申請(qǐng)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，提高傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，幫助提高傳承人的經(jīng)濟(jì)收入成為保護(hù)傳統(tǒng)文化的新方向。為此，各地政府結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，通過(guò)舉辦大型民俗活動(dòng)、民俗展覽、民俗藝術(shù)節(jié)等多種形式吸引社會(huì)關(guān)注。例如，開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)舉辦的全國(guó)木板年畫(huà)藝術(shù)節(jié)就很好地宣傳了傳承幾百年的朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)，同時(shí)也吸引了各界的訂單，在擴(kuò)大朱仙鎮(zhèn)木板年畫(huà)知名度的同時(shí)也提高了傳承人的經(jīng)濟(jì)收入。

各界學(xué)者結(jié)合自己的專業(yè)，通過(guò)調(diào)研提出了多種切實(shí)有效的建議。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才認(rèn)為，地方民間傳統(tǒng)手工藝根植于地方文化精神，有多個(gè)組成部分，應(yīng)該找到各優(yōu)秀文化的共通點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)文化間的協(xié)同發(fā)展，共同研究和開(kāi)發(fā)利用。楊紅梅則從整體性的角度對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考，提出與當(dāng)?shù)夭┪镳^聯(lián)合，采取整體性收藏、動(dòng)態(tài)化演示、活體化保存的方式達(dá)到傳承和保護(hù)的目的。北京工業(yè)大學(xué)公共藝術(shù)研究二所的魏運(yùn)成提出擴(kuò)大蘇奇燈籠畫(huà)的素材來(lái)源、增強(qiáng)其互動(dòng)性，通過(guò)立軸式、立體化、旋轉(zhuǎn)化、禮品化、多媒體化、公益化、廣告化和創(chuàng)意化等多個(gè)方面，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，結(jié)合現(xiàn)代營(yíng)銷策略，增加其經(jīng)濟(jì)效益，讓更多的人愿意參與到制作與傳承中來(lái)。

各個(gè)部門和專家學(xué)者都在用自己的方式來(lái)竭誠(chéng)保護(hù)傳統(tǒng)文化。作為一名熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教師，從專業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合安陽(yáng)市傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，筆者提出將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與工業(yè)設(shè)計(jì)結(jié)合的創(chuàng)新性方式，試圖為其提供更開(kāi)闊的思路。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與工業(yè)設(shè)計(jì)結(jié)合的可行性分析

對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)講，越是民族的就越是世界的。在經(jīng)歷了向國(guó)際模仿、學(xué)習(xí)的摸索階段之后，我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)正逐漸摸索出一條屬于自己的發(fā)展道路，不論是產(chǎn)品設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)還是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，中國(guó)元素、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)紋飾等成為新一代設(shè)計(jì)師不容忽視的靈感來(lái)源，這也是有著悠久文化底蘊(yùn)的祖國(guó)給我們留下的寶貴財(cái)富。

地域民俗文化作為傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，也正逐漸進(jìn)入設(shè)計(jì)師的視野。設(shè)計(jì)符合當(dāng)代人審美的具有地域特色的產(chǎn)品，在研究和保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的同時(shí)也能給傳統(tǒng)文化增添新的血液，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生，一舉兩得。下面以蘇奇燈籠畫(huà)和洪河屯紙雕為例，對(duì)安陽(yáng)市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計(jì)結(jié)合的可行性進(jìn)行分析。

（一）洪河屯紙雕與蘇奇燈籠的融合設(shè)計(jì)研究

洪河屯紙雕題材豐富，藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)，或寓意深遠(yuǎn)、圖文并茂，或古香古色、飽經(jīng)滄桑，又或高高聳立、氣勢(shì)恢宏。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，洪河屯紙雕的材質(zhì)一般為紅紙、白紙等單色紙張，展示方式一般有裝裱掛在墻上當(dāng)裝飾品欣賞，或者直接貼于墻壁和窗戶上烘托氣氛，這樣展示的優(yōu)點(diǎn)是欣賞者可以直觀地感受到紙雕藝術(shù)精湛的刀法、有力的線條、精致的結(jié)構(gòu)，但在裝飾品市場(chǎng)如此琳瑯滿目的商品中，這種展示方式勢(shì)必顯得簡(jiǎn)單，不能吸引更多人的注意和喜愛(ài)。

紙雕作為一種鏤空藝術(shù)，一旦有光源的照射，會(huì)投射出斑駁的光影，而光影對(duì)烘托氛圍十分重要，尤其是在現(xiàn)代人的消費(fèi)觀念中，氣氛、感覺(jué)等精神方面的需求已經(jīng)明顯高于基礎(chǔ)的功能需求。將洪河屯紙雕與蘇奇的燈籠畫(huà)結(jié)合在一起，對(duì)彩繪的圖案進(jìn)行再設(shè)計(jì)，既能有足夠的面積用來(lái)彩繪，又可以將部分圖案進(jìn)行雕刻，這樣白天可以看到彩繪的絢爛奪目，晚上則不僅有燈籠畫(huà)，還有生動(dòng)形象的剪影投射到地面上，營(yíng)造各種氣氛。將紙雕與燈籠進(jìn)行融合設(shè)計(jì)，不僅增加了燈籠的趣味性和觀賞性，也增加了燈籠畫(huà)的賣點(diǎn)，提升了其經(jīng)濟(jì)效益，可謂一舉兩得。

（二）燈籠畫(huà)、紙雕與現(xiàn)代家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)

現(xiàn)代人對(duì)生活環(huán)境的要求越來(lái)越高，很多80后、90后的年輕一代成為家庭的主人和消費(fèi)的主力，他們對(duì)氛圍和格調(diào)的要求也越來(lái)越突出，不論是家居裝修還是具有特色的餐館等商用空間的裝修，新中式、小清新等裝修風(fēng)格越來(lái)越受追捧，而燈具、屏風(fēng)則是表達(dá)裝修風(fēng)格最突出的代表。

紙雕、燈籠畫(huà)作為安陽(yáng)市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，可以與新中式風(fēng)格家具結(jié)合，比如將燈籠畫(huà)的透光紙做大，將具有傳統(tǒng)吉祥寓意的圖案繪制上去，運(yùn)用燈籠畫(huà)特有的上色工藝和方法進(jìn)行填色，設(shè)計(jì)出裝飾意味濃郁又具有地方特色的屏風(fēng)，運(yùn)用到地方特色餐館的空間中，食客在品嘗美味地方菜的同時(shí)也欣賞到了地方文化，可謂精神、味蕾的雙重享受。由此及彼，燈籠畫(huà)、紙雕可以運(yùn)用到現(xiàn)代燈具、隔斷、裝飾畫(huà)等很多家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入很多優(yōu)秀元素的同時(shí)，也擴(kuò)大了安陽(yáng)市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。

（三）燈籠畫(huà)、紙雕與互動(dòng)性文創(chuàng)小產(chǎn)品設(shè)計(jì)

在國(guó)家大力開(kāi)發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化自信的政策驅(qū)動(dòng)下，各式各樣的文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮，以傳統(tǒng)圖案裝飾手機(jī)殼、U盤(pán)，以地方特色建筑為原型設(shè)計(jì)書(shū)簽、文具等，這些設(shè)計(jì)不僅有助于傳播地方特色文化，也為當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)了可觀的收入。但是，隨著人們旅游消費(fèi)觀念的改變和參與意識(shí)的提高，簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)已經(jīng)不能吸引他們的消費(fèi)欲望，富有參與感、具有針對(duì)性的產(chǎn)品才更有市場(chǎng)。

據(jù)調(diào)查，具有互動(dòng)性的文創(chuàng)性產(chǎn)品設(shè)計(jì)更能吸引消費(fèi)者，將燈籠畫(huà)、紙雕的制作工藝分解，設(shè)計(jì)成具有親子活動(dòng)功能的產(chǎn)品，即將制作燈籠畫(huà)使用的木材、裱糊工具、透明紙、顏料分開(kāi)，制作框架的工作交由家長(zhǎng)完成，同時(shí)孩子負(fù)責(zé)繪制圖案，最后在家長(zhǎng)的幫助下與孩子一起完成上色、裱糊工作;紙雕則是家長(zhǎng)在孩子畫(huà)的線稿基礎(chǔ)上進(jìn)行雕刻，最終共同完成作品。這種模式在傳承燈籠畫(huà)制作工藝的同時(shí)，也增加了消費(fèi)者的參與感，增進(jìn)了親子關(guān)系，增強(qiáng)了孩子的成就感。

四、結(jié)語(yǔ)

從對(duì)蘇奇燈籠畫(huà)和洪河屯紙雕的調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，很多民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和手工藝得不到發(fā)展的主要原因是其開(kāi)發(fā)形式不夠多樣化。傳統(tǒng)工藝不論是在材料上、形式上都要與現(xiàn)代的人文環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境變化相適應(yīng)，要與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合。同時(shí)，人們要有融合意識(shí)，將地方的多種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行跨時(shí)空融合，集聚整體力量，共同促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。總之，只有堅(jiān)定文化自信，打造民間文化產(chǎn)品品牌，才能推進(jìn)安陽(yáng)市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，才能促進(jìn)安陽(yáng)市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。

（安陽(yáng)工學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：李慧杰（1989-），女，河南開(kāi)封人，碩士，助教，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)。