陳錬《秋水園印譜》及其篆刻藝術研究

解桂芳

摘 要：陳錬是乾嘉時期一個重要篆刻家和印學理論家。其成書的《秋水園印譜》包括篆刻和理論方面的內容，具有很高的篆刻學習價值。文章以所見陳錬存世印譜中的《秋水園印譜》進行深入研究，主要從三個方面論述，一是對《秋水園印譜》版本和流傳進行梳理，二是對《秋水園印譜》中的篆刻藝術進行探析，三是對《秋說園印譜》中所包含的印學理論進行研究，從而全面地對陳錬《秋水園印譜》進行了解。

關鍵詞：《秋水園印譜》;陳錬;印學

陳錬（1730-175），字在專，號西庵，齋名為秋水園、屬云樓。福建日安縣人，后流居到華亭，即現在的上海松江。喜書法，師法于懷素，喜歡作詩，敬佩溫庭筠和李白。著有詩集《西庵詩抄》，印譜《秋水園印譜》《超然樓印賞》《屬云樓印譜》《秋水園印譜續集》，并與杜云柏合刻《印譜合璧》，目前，其四本印譜都有傳世。其可謂是乾嘉時期重要篆刻家和印學理論家。接下來以筆者所見陳錬存世印譜中的《秋水園印譜》為重點展開研究。

一、《秋水園印譜》主要版本

（一）鈐印本

《秋水園印譜》成書于乾隆二十五年，為陳錬而立之年所刻。該印譜由好友張維霑編輯，成書兩卷（圖1）。印譜為板框粗線墨刷，全框橫十一點一厘米，豎長為十七厘米，印譜上卷扉頁用隸書署“云間在陳在專篆，秋水園印譜，聽流軒藏板”，然后有錢陳群、陸芝、張維霑序各一則，冊二譜末附陳錬印學理論《印說》，以及陳錬題跋。該印譜每卷端署題名“秋水園印譜”，下署卷數，次行署“云間陳錬在專篆，張維霑彭源校”。該印譜總計一百二十方印，其中冊一鈐印五十九方，冊二鈐印六十一方。該印譜目前藏于香港松蔭軒和復旦大學圖書館。

《秋水園印譜》曾傳于朱孔陽手中，后由其子朱德天珍藏。如在印譜首頁和印譜卷末分別鈐有朱文印“云間朱孔陽云裳父鑒藏”、“曾經云間朱孔陽朱德天弍代珍藏”。朱孔陽（1885-1941年），字守梅，上海松江人，喜金石書畫，著有《名墓志》《分韻古跡考》《分韻山川考》等。

（二）手鈔本

該版本成書時間尚不確定，為日本手鈔版本。該版印譜不分冊（圖2），題跋、篆刻、印論等部分都為手鈔。筆者通過將其與鈐印本對比發現，題跋部分文字較為精準，印譜中《印言》部分出現少字、少句和抄錯現象，因此該版本并不能做研究。且印譜中的白文印印章部分為雙構，只是少許印加入墨色，可知其版本中陳錬所刻篆刻的風貌已失真。但是它卻從側面反映出了日本對于該印譜的重視，以及中日之間的文化交流。該印譜目前藏于日本早稻田圖書館。

二、陳錬篆刻藝術探析

陳錬一生在篆刻學習上較為勤奮，創作了自己的四本印譜。他治印講究天然趣味，刀法沉穩老煉，博采眾長，最終經過自己對于篆刻的不斷探索形成了自己的篆刻藝術風貌。在陳錬的印譜中，處處體現著印章的“天趣自然”的創作觀，體現著對古人印學理論精神的繼承和發展。陳錬篆刻學習的道路主要分為三種，其最初學習朱簡《修能印譜》，接著上追秦漢印章，最后轉向唐宋元明印章的學習，可見其取法較為廣闊，這也是陳錬印譜篆刻風貌較為豐富的原因。曹鑒咸在陳錬存世印譜序跋中評論其篆刻：“（余）見其俊雅蒼秀，天真爛如師古而不泥于古，其用筆落墨、章法、刀法之變化殆難思議，識者自能神契，毋庸贅述。”從文中可以看出陳錬篆刻自然趣味的藝術風貌，其在落墨、章法、刀法上講究自然，對于前人的取法不拘泥，而是在此基礎上進行繼承創新。我們不妨以幾方印窺探下其篆刻藝術特色。

圖3“知止不殆”是陳錬仿秦印的一方印章，該印整體來看生動靈活，四字處理都以微微的動態感呈現在印面，諸如印中的“不”字，姿態趨向左邊傾斜，恰好和“殆”字的左偏旁橫畫形成相對應關系。為了突出印面效果，其在邊框的殘破處理上，使左下角直接殘破，給人一種別樣的印面視覺效果。圖4“掃時待歸月”和圖5“春星呆竹堂”兩方印都取法于漢印，但處理效果卻不一。“掃時待歸月”一印主要以沖刀為主，為一方仿漢鑄印作品，該方印整體來看布局較為飽滿，轉折處方圓結合，諸如“待”字的處理，該印在端點處理上以圓筆和尖筆為主，右邊邊框的殘破處理增添了其印的生動性。“春星呆竹堂”一印是仿漢玉印的一方佳作，該方印線條不是光滑的，而是帶有一些波動感，很顯然是沖切刀相結合的印作，尤其“呆”字和“竹”的長豎處理，其筆畫帶有很強的波動感。可見陳錬不拘泥于漢玉印的取法不拘泥于其，而是在此基礎上進行發展，形成自己的藝術語言特色。

三、陳錬《印言》成書及其印學思想

（一）《印言》之成書

陳錬《秋水園印譜》所附陳錬印學理論《印言》一篇。韓天衡在《歷代印學論文選》中云：“要言不繁，多有可玩味處。”對于其論著內容給予高度評價。關于其著作的成書，陳錬在印譜例言中云：“《印說》二十余條，半出于前人，半出于己意，雖為數無多，其于刻印之法亦略備矣。”可知該本著作的成書方式是陳錬一半輯錄前人印論，一半根據自己的篆刻實踐經驗總結的。清代時期印學理論出現了一種輯錄前人成書的方式，可知該論著的成書方式亦是受其影響，與他人不同的是，該論著一半集前人，一半為陳錬自己實踐所總結出的。分析該論著的二十一條，其成書過程可以分為三種，分別是全部輯錄前人印論、選擇其中一部分輯錄、完全以自己的經驗所總結。后兩者的成書方式較為復雜，現一一論述。

《印言》中關于選擇性輯錄這種現象主要分為兩種，一是選擇前人印論中的一部分輯錄;另外一種是在選擇前人印論的基礎上加以補充。首先關于第一種論述，諸如陳錬對于篆體的九種論述，其內容主要來自于許容的《許氏說篆》，陳錬對其內容主要是進行選擇精辟語句輯錄，而并非加入自己的補充。關于后者論述，即陳錬選擇前人印論的一部分并加以補充，以此來表達自己的思想。諸如“篆刻八不刻”，陳錬云：“琴有不談，印亦有不刻。石不佳不刻;篆不配不刻;義不雅不刻;器不利不刻;興不到不刻;疾風暴雨、酷暑祁寒不刻;對不韻者不刻;不是識者不刻。此所謂八不刻。”關于相似論述，朱簡在《印經》中云：“篆不配不刻;興不到不刻;力不余不刻;取義不佳不刻;非明窗不配不刻;不是識者不刻。有不刻而刻之，則無有不精者也。”對比兩者可以看出，陳錬在此基礎上加以“石不佳不刻”的論述，并對于朱簡所表達的“力不余不刻”，改為“器不利不刻”，可知陳錬對于其說法表示不同的看法。此外，兩者在表達論述中近似，諸如朱簡印論中“非明窗不配不刻”與陳錬的“疾風暴雨、酷暑祁寒不刻”，可以看出兩者表達出了相似的意思，而陳錬在這里表述更加具體。綜上可知，陳錬在對前人輯錄的過程中加入自己新的見解，這種深刻的研究精神值得后人學習。

（二）陳錬印學思想

陳錬《印言》所含內容較為豐富，是學習篆刻很好的參考資料。在其該篇印學論著中，陳錬從篆刻取法、章法、字法、學養、天趣等方面都有所論述。例如在談到取法時：“印雖必遵秦、漢，然元、明諸公之印之佳者，亦可為法。惟時尚習氣，斷不可使毫厘染于筆端。”陳錬該種印學理論的提出在乾嘉時期看來具有一定的開明性。“印遵秦漢”從元代起一直貫穿在印人們的取法當中，學印必須以秦漢印章的取法為準則，也正是如此，這條程式化的學習思路一直禁錮著印人們的思想，導致印人們在篆刻取法上不敢越雷池一步，而此時陳錬從印論中提出取法元明的思想，可見其具有一定的開明思想。又如在章法上其云：“如遇兩字印，或一繁一簡，或一短一長，本不配者，宜以不配配之。如遇四字印，有一字不配，宜以三字就之;如三字又不可就，亦宜以不配配之，或反得其趣，萬勿牽強湊合。”在這里陳錬反對刻印的做作行為，要講究布局自然，隨形布勢。可知陳錬對于印學的獨特見解，主要體現在印章的天趣審美觀上。再如他所提倡的印章天趣：“凡人筆氣，各出天性，或出筆輕秀，或出筆渾厚，各如其人，種種不一。但都能成情趣，都成佳品，惟俗而不韻者，雖雕龍鏤鳳，亦無足觀。”在這里，陳錬對于這種“雕龍鏤鳳”現象持批評態度，把印章的審美建立在一種天然趣味上。

綜上所述，該論著所含內容較為豐富，是陳錬經過自己對于篆刻的不斷實踐所總結出的印學理論，該論著也可以反映出其篆刻創作的風貌，兩者之間相互影響。其所涉及的豐富的理論給予我們學習篆刻很好的參照。

四、結語

通過對陳錬《秋水園印譜》的探究以及其印學思想特點分析可知，陳錬具有較深的印學理論見解理解篆刻藝術的表現手法，無論是篆刻實踐還是印學理論對于我們學習篆刻都有很好的啟示。

參考文獻：

[1]汪啟淑.飛鴻堂印人傳[M].上海：華東師范大學出版社，2009.

[2]韓天衡.歷代印學論文選[M].杭州：西泠印社出版社，1999.

作者單位：渤海大學藝術學院