邪教徒“皈依”心理的形成、發(fā)展及預(yù)防探究

應(yīng)秀麗 王凱元 徐文兵

[摘 要]以浙江省仙居縣“全能神”信徒為例，結(jié)合深度訪談和參與觀察收集資料，采用質(zhì)性分析對邪教徒進行移情理解。試圖揭示高壓態(tài)勢下邪教繼續(xù)發(fā)展的緣由，普通人為何及如何走向邪教徒的過程。邪教徒“皈依”包含迷茫或平常、初信、互動、救贖、奉獻五個階段。邪教徒“皈依”心理的形成與所處的環(huán)境、邪教傳播策略息息相關(guān)。隨著“皈依”的發(fā)展和“交通”的再社會化，內(nèi)在因素作用力增強，而環(huán)境背景因素影響力減弱。為鏟除邪教滋生土壤，提出開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)、反邪教場地化建設(shè)、臨時困難救助制度和慈孝建設(shè)的預(yù)防措施。

[關(guān)鍵詞]邪教徒;“全能神”;“皈依”心理;預(yù)防

[中圖分類號]D669.8;C912.6? ? ?[文獻標(biāo)識碼]A? ? ?[文章編號]1672—4496（2019）04—069—06

一、問題的提出

改革開放以來，在信仰自由和寬松的政策背景下，冒用宗教的各類邪教組織在廣大基層尤其是農(nóng)村地區(qū)滋生蔓延，秘密運行，在一些地方形成了強大的社會影響。而政府相關(guān)部門對以“法輪功”、“全能神”為代表的邪教組織的打擊一直沒有間斷，采取了有力的防范措施。2014年山東招遠的“528事件”讓“全能神”從幕后走向臺前，政府也加強了對該組織的查禁和取締。揭露邪教危害、特征和本質(zhì)的材料不管是在傳統(tǒng)媒體，還是新媒體都大量涌現(xiàn)。而在仙居縣，“全能神”傳播在2012“世界末日”謠言破產(chǎn)后出現(xiàn)了低潮。然而，這次低潮持續(xù)的時間并不長，近幾年又呈逐漸增長態(tài)勢。當(dāng)然，當(dāng)?shù)鼐酱驌舻牧Χ纫苍诩訌姟H2017年，仙居縣警方成功摧毀一個“全能神”邪教組織，抓獲邪教骨干人員若干名。

高壓態(tài)勢下，為何還有少數(shù)“全能神”信徒執(zhí)迷不悟？“全能神”為何屢禁不絕，擁有如此頑強的生命力？筆者試圖從“全能神”信徒出發(fā)，考察他們由普通人走向邪教徒的心理歷程及動機。

本研究結(jié)合深度訪談和參與觀察，采用無結(jié)構(gòu)訪談與結(jié)構(gòu)訪談相結(jié)合的方法，全面捕捉仙居縣邪教徒的態(tài)度轉(zhuǎn)變、苦難和情感。采用質(zhì)性分析方法，對資料進行深入的理解與分析，將行為放在情境中移情把握，揭開其行為背后的動機和意義，從而了解信徒心理的發(fā)展動因和過程，并得出背景因素對“皈依”的影響。在此基礎(chǔ)上，有針對性地提出相應(yīng)對策。

二、文獻回顧

皈依是復(fù)雜而持續(xù)的宗教過程，既存在個體心理的漸進式量變，又存在由不信到信的質(zhì)變過程。詹姆斯認(rèn)為，“所有驚心動魄的皈依都是持久、持續(xù)的。” ①梁麗萍認(rèn)為，“皈依是個體由原先的不信仰某一宗教轉(zhuǎn)為信仰，并成為該制度化宗教組織成員的轉(zhuǎn)變過程。”②那么，邪教徒的“皈依”有何特點，與宗教有何區(qū)別？

羅德里格斯認(rèn)為，“邪教徒‘皈依前后的社會地位截然不同，‘皈依后，邪教要求實現(xiàn)再社會化，用新模式取代原先的社會化。”③波特霍夫揭示了自己從懷疑者轉(zhuǎn)到初信者，然后找到自身價值，再到盡力傳教、到達權(quán)力中心。然后對神教的基本原則產(chǎn)生懷疑，直至逃離邪教的全過程④。辛格區(qū)分了邪教招收新成員的四個階段：“一、通過邪教組織的招募人與你接觸;二、有人邀請你參加一個有特殊意義的活動、有誘惑力的會議;三、首次與邪教組織的正式接觸讓你得到被愛戴和需要的感覺;四、運用心理誘惑讓你更投入地參加邪教的活動。”⑤國內(nèi)學(xué)者多從邪教徒入手分析“皈依”歷程，如劉援朝認(rèn)為，“從懷疑到修煉是逐步深入的過程，成員一開始對‘法輪功有所懷疑，然而這種搖擺并沒有讓他們拒絕練習(xí)，在逐步的練習(xí)中最終被其控制。”⑥陳青萍?xì)w納了“法輪功”信徒膜拜心理的四個階段：服從、認(rèn)同、內(nèi)化及至癡迷。⑦劉晉祎從信的發(fā)生、信念的生成和信仰的確立等遞進維度分析了農(nóng)民邪教徒狂熱膜拜的形成過程。⑧

相比豐富的宗教皈依理論，邪教“皈依”的文獻顯得略為單薄。相關(guān)文獻雖然對邪教徒“皈依”的形成原因、過程有所涉及，但存在缺少對膜拜團體的深入實證分析、偏重入教原因而忽略在教過程等問題。且研究更多針對“法輪功”，而缺乏對“全能神”教徒膜拜心理階段的探究。

三、結(jié)果與分析

（一）形成期：在迷茫或平常中產(chǎn)生皈依心理

1.迷茫。許多宗教皈依研究者認(rèn)為：皈依前人們處在迷茫和危機中，這是皈依的前提，這一前提不分類別地存在于基督教、佛教和伊斯蘭教中。部分“全能神”信徒的入教原因也有類似之處。

（1）疾病。健康是人的基本需求，是生活幸福和生命安全的前提。普通人一旦生大病，就會招來經(jīng)濟和精神的雙重壓力，而大病醫(yī)療保險病種的有限性和現(xiàn)代醫(yī)治技術(shù)面對某些疾病的無效性則加劇了困擾。在治療無效時，農(nóng)民往往選擇放棄此路，而尋找彼路，這也是各種民間偏方大行其道和江湖郎中經(jīng)久不絕的原因。越來越多的農(nóng)民選擇了信仰作為最佳治療方式，這給“全能神”冒用宗教傳播提供了契機。部分基督徒在身體健康時對“全能神”毫無興趣，一旦生大病，“全能神”等邪教就會借機傳教。

（2）受挫。家境困難、變故、孤獨、年老無依等也可導(dǎo)致信教。許多研究認(rèn)為，邪教發(fā)展信徒的對象性非常明確——陷入危機者。“全能神”在針對危機對象時確實存在目的性，而“摸底”發(fā)揮了重要作用。“摸底”不僅可以發(fā)現(xiàn)貧困無助者，還可以發(fā)現(xiàn)臨時受挫的危機對象，他們沒有享受到社會救助體系的支持，成為邪教拉人的重要目標(biāo)。

2.平常。在接觸“全能神”前，一些人并沒有出現(xiàn)疾病、困難、變故，這又作何解釋？

（1）人際依賴與“靈活柔性話語”。若雙方存在血緣或親緣關(guān)系，傳教將更為順利。斯達克認(rèn)為，“當(dāng)人們把宗教選擇建立在所依賴之人的喜好基礎(chǔ)上時，他們保持最優(yōu)化其社會資本。”⑨許多人信“神”是受親人的蠱惑。血緣是傳統(tǒng)中國人賴以生存的基礎(chǔ)，是祖宗蔭護下形成的互為依賴的行為準(zhǔn)則，它深深影響了國人的行為和價值。許多人不愿意斷絕和親人的來往，在糾纏下選擇聽聽，加上邪教教義和思想的影響，他們很容易陷入其中無法自拔。入教后，原有關(guān)系將持續(xù)升溫，形成更為強烈的依賴感。然而，有時傳播雙方只是認(rèn)識或熟悉，這顯然與斯達克的人際依賴在皈依中的作用不同，這又該作何解？

邪教的傳播還依靠地緣、情緣等要素。傳播雙方若來自同村，或是熟人、朋友關(guān)系，低頭不見抬頭見，會不好意思當(dāng)面拒絕。借助地緣和情緣傳教具有以下特點：一是保密性強，通常傳播對象出于種種原因而不去舉報，認(rèn)為舉報就是做惡人;二是情感性豐富：傳教者往往充滿熱情，言語頗具人情味，容易產(chǎn)生共鳴;三是彈性空間大：傳播對象也會拒絕說“沒時間”、“要干活”，但對方都給出了及時而靈活的反應(yīng)：“等你有空”、“根據(jù)你的時間定”。傳教者秉持一種“靈活柔性話語”，善于捕捉聊天傳遞的突發(fā)信息，及時地補充和調(diào)節(jié)話語，再施以柔情和熱情，以便讓傳教順利開展。

（2）“好奇害死貓”。疑慮情緒在大部分初次接觸“全能神”的人中都存在，甚至在經(jīng)過數(shù)次傳教后，許多人依然存在拒絕心理。面對陌生人的警覺與防備，是社會生存的基本策略，用以防備潛在的危險。為何警惕的人后來也是信“神”了呢？

“好奇害死貓”是西方流傳已久的諺語，它表達了好奇的兩種結(jié)果：一方面，促成了人類生活的繁衍、科學(xué)文化的進步;另一方面，如果運用不好，則會產(chǎn)生出壞的結(jié)果。吳東升提到，“有不少人出于好奇心理來參與邪教，逐步為邪教所吸引，成為邪教的一分子。”⑩相當(dāng)一部分人加入“全能神”只是出于好奇，他們要么本身是基督徒，要么對神有所理解。普遍撒網(wǎng)之下，總會碰到對神有感知的人，而身處鄉(xiāng)村的人們在教堂以外碰到信神者的機會本就不多，甫遇后會有驚奇之感。他們抱著了解的心態(tài)，看看到底是什么神。而傳教者在談話過程中會有意識地認(rèn)識傳教對象，根據(jù)其特點作出相應(yīng)的支持或解答。

（二）初信期：靠物緣傳播強化信任基礎(chǔ)

物的運用在基督教傳播史上并不鮮見。利瑪竇注意到，明末社會普遍表現(xiàn)出對異物的獵奇心理，他頗好地利用了鐘、表、三菱鏡等異域物品進行傳教。在“全能神”傳播中，物的作用發(fā)揮到了極致。“以物品為媒介傳遞信息設(shè)置符號而進行溝通、傳播思想和理念的行為，稱為物緣傳播。”{11} 本階段多采用單人傳教。根據(jù)對象不同，會采取兩種不同的方法。一方面，對于從沒接觸過基督教者，他們會強調(diào)《三步做工》跟《圣經(jīng)》差不多，但《圣經(jīng)》太厚，不容易看懂，而《三步做工》里都是神的原話，容易看明白。另一方面，針對有基督知識基礎(chǔ)的信眾，則會用《圣經(jīng)》原文加以誘導(dǎo)，讓其誤以為這就是基督教，再導(dǎo)出基督過時的論調(diào)。此外，還有《話在肉身顯現(xiàn)》《最后的船票》等非法印刷出版物，以及光盤、存儲卡及MP4等。按照麥克盧漢“媒介即信息”的觀點，“任何媒介對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的。”{12}媒介本身就可以對信徒的思考和習(xí)慣施加影響。“全能神”傳播經(jīng)歷了從書和小冊子等傳統(tǒng)媒介到MP3、MP4、MP5等新媒介的更替，這對信徒產(chǎn)生了很強的沖擊力，讓那些身在鄉(xiāng)村、知識貧乏、相對落伍的人可以接觸時尚的電子產(chǎn)品，并熟稔于心，產(chǎn)生自豪感。

傳教過程中，傳播對象不是被動的接受者，他們秉持相對清醒的認(rèn)知，觀察傳教者的言行、舉止及態(tài)度。傳教并非單一的灌輸與接受，而是存在著訴求與關(guān)懷、愿望與滿足、懷疑與解釋的動態(tài)過程。被傳播方的警覺是“近距離觀察”的直接經(jīng)驗，是理性的秉持和自我保護的延伸。信徒對教義理解的偏差、懷疑甚至抵制能否被及時消解是普通人轉(zhuǎn)向“全能神”信徒的關(guān)鍵。信徒的訴求、對神的理解和想象得到成功回應(yīng)是其信教的動因，而對于信徒想象的準(zhǔn)確把握是傳教者必須掌握的核心技能。

（三）互動期：在“交通”中形成“再社會化”

“交通”意為信徒學(xué)習(xí)“全能神”教義、思想，聚在一起交流、溝通。通過“吃喝神話”，信徒不斷研習(xí)全能神的教義和思想，用看似自圓其說的邏輯達成“功德圓滿”。“交通”會營造溫馨的氛圍，達到情緒互相感染和影響的效果。勒龐認(rèn)為，“傳染的威力甚大，它不但能夠迫使個體接受某些意見，而且能讓他接受一些情感模式。”{13}溫馨氛圍是建立在所謂的平等基礎(chǔ)上的，“交通”塑造了大家都是兄弟姊妹，沒有高低之分的錯覺，而困難和痛苦則向神傾訴，認(rèn)為神會幫其渡過難關(guān)。許多在教外身心飽受摧殘的人容易形成自我安慰，找到重新定位，覺得是在做有意義的事情。這種聚會隱蔽性和排他性極強，通過頻繁的說教達到互相支持的溫馨友愛氣氛。聚會結(jié)束后也會心情舒暢，期間若有好事發(fā)生，他們會聯(lián)系起“交通”經(jīng)歷，認(rèn)為是“神”恩典的結(jié)果。信徒對“神”逐漸產(chǎn)生敬畏心理，認(rèn)為要全心全意信“神”，把命運交給它。由此，邪教權(quán)威得以確立。

“交通”儀式從教義的傳播、情感的溝通、身份的加強、價值的分享等方面激發(fā)了信徒有關(guān)共同信仰的“集體記憶”。儀式緊湊而精心，經(jīng)過不斷的延續(xù)，錘煉了邪教徒的信念，成為烙印在大腦中的記憶存儲，不斷改變信徒的行動法則、人際關(guān)系甚至價值觀念。這正是羅德里格斯的“再社會化”，“再社會化為那些原來為挫折感苦不堪言和對自己抱有負(fù)面評價的人提供一個新的社會定位。”{14}它讓那些遭受挫折和困苦的人好似獲得了新生，使其逐漸脫離原先的社會關(guān)系，重塑自我認(rèn)知，形成類宗教的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)造觀念和實際的共同體。

（四）救贖期：經(jīng)傳“福音”構(gòu)造再組織化

“吃喝神話”后，信徒了解到人類的起源，人們是如何敗壞的，從而認(rèn)識神的實質(zhì)和性情。在此基礎(chǔ)上，方能從事“拯救”人的工作，即傳“福音”。傳“福音”往往面臨各種困難，如被人罵和打，因此有些人會拒絕去傳。對于傳教的痛苦經(jīng)歷，“全能神”又會安排“交通”聚會來消弭。“交通”刻意安排了人性之惡的省思，并讓信徒接受痛苦，因為這是揭示人的骨髓里毒素所必然要經(jīng)歷的，從而形成環(huán)環(huán)相扣、互相加強的效果。為了順利傳教，傳教者會施以做家務(wù)、帶禮物、買東西等小恩小惠，以圖獲取信任，這些策略在《摸底鋪路細(xì)則》中得到驗證。在“全能神”的闡釋世界里，傳“福音”是在“救贖”人，是在“作工”。而對于那些成功拉人的骨干，組織會給予獎賞，提升其教中地位。

筆者曾經(jīng)論述過“全能神”傳播的八種方式，根據(jù)蒙特利爾學(xué)派泰勒和凡·埃夫里的觀點，這些方式都以語言和文本為依托。兩位學(xué)者創(chuàng)造性地使用“繪制地圖”將文本、語言的傳播與組織聯(lián)系起來，得出“傳播構(gòu)造組織”的論斷。{15} “全能神”組織具有極強的擴張欲，一直不斷地進行再組織化。傳教者以類宗教的闡釋體系和勸誘方式，通過闡釋世界的口頭、書面及數(shù)字化文本形成一種“貼圖式”的教義傳送系統(tǒng)，讓信徒形成對“神”的認(rèn)同和崇拜，塑造共同的價值觀，從而不斷強化現(xiàn)實世界的組織結(jié)構(gòu)，反身性地建構(gòu)了組織版圖的擴張。

（五）奉獻期：在“預(yù)備善行”中癡迷

“全能神”給信徒灌輸?shù)摹胺瞰I”邏輯為：因為“神”造人及萬物，包括四季、空氣、雨水、太陽、動植物等，所以回報“神”就理所應(yīng)當(dāng)。其他神都是假神，不要理睬和敬拜它。而一開始宣稱“不要錢”的“全能神”變成了讓信徒“自愿”供奉錢、米及其他物資來“預(yù)備行善”，為自己積德積福。如果“行善”了，“神”會給你回報。這就是“全能神”簡單機械的“造物—奉獻—回報”邏輯。

“全能神”的膜拜不同于佛教徒的皈依。佛教倡導(dǎo)修來世，倡導(dǎo)六道輪回，認(rèn)為種下的因，需要有合適緣，方能時來運轉(zhuǎn)。而“全能神”是修現(xiàn)世的，來得更快、更直接，它的因果觀是機械的，倡導(dǎo)信它聽它任它，現(xiàn)世就能得到福報，可以身體平安，進入天堂，不會遭受“神”的審判和懲罰，不會受到“世界末日”的影響，不會承受閃電的擊殺。在現(xiàn)世因果觀的召喚下，不僅財物可以奉獻，更可寶貴的東西都可以毫不猶豫地貢獻出來。

四、預(yù)防策略

迷茫和危機讓邪教趁虛而入，皈依心理的形成與人所處的關(guān)系背景、社會環(huán)境及自身情況息息相關(guān)，入邪是內(nèi)外兩種因素共同作用的結(jié)果。因此，可以從兩方面入手鏟除邪教滋生的土壤：一方面，內(nèi)強精神世界，建立科學(xué)健康的生活方式;另一方面，形成有難相幫的外在社會環(huán)境，營造慈愛孝敬的良好社會風(fēng)尚。

（一）加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)，填補農(nóng)民精神空虛

邪教在農(nóng)村地區(qū)之所以有機可乘，部分原因在于文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，活動少，提供方式單一，導(dǎo)致部分農(nóng)民精神文化空虛。十九大報告提出，“群眾性精神文明創(chuàng)建活動扎實開展。公共文化服務(wù)水平不斷提高，文藝創(chuàng)作持續(xù)繁榮，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。”{16}精神生活豐富了，邪教也就沒有趁虛而入的機會。因此，一要加強文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。通過深化文化禮堂、書院和文化廣場建設(shè)，堅持建、管、用并舉，構(gòu)建新時代農(nóng)民的“精神家園”。二要擴大公共文化服務(wù)菜單式配送。用點菜式服務(wù)開展送書、送電影、送戲三下鄉(xiāng)活動，用優(yōu)質(zhì)文化資源填補精神空虛。三要吸引老百姓參與到文化活動中來。舉辦各類老百姓喜聞樂見的文體活動，比如唱越劇、跳排舞、打腰鼓等。

（二）開展反邪教場地化建設(shè)，倡導(dǎo)民眾健康生活方式

針對邪教的精神傳播趨勢，利用文化禮堂、民間信仰點、老年活動室等場地向農(nóng)民群眾科普邪教的危害，宣傳科學(xué)健康生活，以增強農(nóng)村群眾防范意識尤為必要。

一是開展反邪教進文化禮堂活動。文化禮堂已經(jīng)日益成為農(nóng)民群眾享受精神文化生活的重要場所，也是農(nóng)村反邪教教育的主陣地。把反邪教警示教育納入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)，對擠壓邪教活動空間，提高農(nóng)村群眾自我防范意識具有十分重要的作用。二是開展反邪教進宗教場所活動。“全能神”常從基督教眾爭取信徒，“由于許多基督徒加入‘全能神，一些基督教會出現(xiàn)了消解和衰敗的跡象。”{17}在宗教場所開展反邪教宣傳十分必要。宣傳應(yīng)注重邪教特征的描述，如“全能神”的“基督過時”論、“教會無用”論、“女基督”論、“律法、恩典和國度三個時代劃分”等，以便基督教眾區(qū)分。佛教及民間信仰點是老人和婦女常往之所。可以設(shè)置科普畫廊、活動室，展覽反邪教圖畫和手冊，并宣傳醫(yī)藥衛(wèi)生和科技知識。讓信眾在參拜的同時學(xué)習(xí)醫(yī)療和科普知識，達到提高科學(xué)素質(zhì)，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣和健康生活方式的效果，自覺抵制邪教和偽科學(xué)的影響。三是開展反邪教進老年活動室行動。老年人識別能力較弱，封建迷信思想較重，易受邪教組織欺騙。可以在各老年活動中心設(shè)立反邪教警示教育基地，布置警示教育專欄，安排內(nèi)容豐富、通俗易懂，喜聞樂見的演出活動，提高老年人的邪教識別能力。

（三）注重臨時困難救助建設(shè)，增強危機群眾抵御能力

現(xiàn)行的以最低生活保障制度為基礎(chǔ)的社會救助制度只能解決“生存型貧困”，其嚴(yán)苛的準(zhǔn)入機制導(dǎo)致救助對象有限且相對固定。目前的補助標(biāo)準(zhǔn)只有貨幣的單一形式，難以滿足現(xiàn)實生活中豐富的困難救助需求。這一制度還忽略了重要群體——臨時困難者。有些家庭因疾病、事故等而突然陷入危機，使邪教有機可乘。

因此，政府應(yīng)實施臨時困難救助制度，對遭遇突發(fā)事件、意外傷害、重大疾病或其他特殊原因，導(dǎo)致基本生活陷入困境者給予及時幫助。臨時困難救助制度不應(yīng)以貨幣作為唯一救助方式，而應(yīng)實施包括人力、物力、財力和心理四個維度的救助體系，根據(jù)對象的需要提供幫助。該體系也不能僅靠政府，而應(yīng)發(fā)揮社會公益組織、愛心企業(yè)和人士、心理專家以及社會工作者等的力量，形成按需提供、有始有終的臨時幫扶體系，達成助人以自立的目標(biāo)。

（四）實施慈孝建設(shè)，滋潤老人日常生活

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，而慈孝文化是中華傳統(tǒng)文化的根。習(xí)近平同志指出，“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”{18}弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從慈孝建設(shè)入手，可以取得立竿見影的效果。以“慈愛、孝敬、為善、有信”為價值內(nèi)涵的慈孝建設(shè)，在理論邏輯、道德標(biāo)準(zhǔn)、價值理念方面與社會主義核心價值觀相契合。

慈孝建設(shè)應(yīng)突出農(nóng)村主戰(zhàn)場地位。以村為單位，通過建立慈孝基金，用以資助困難家庭和表彰慈孝典型;設(shè)立6199食堂，本著“公益、便民、安全”原則，讓留守老人和兒童有飯吃;開展慈孝志愿服務(wù)，隊員以草根農(nóng)民為主，基于互助互惠傳統(tǒng)的沿襲，開展生活化、常態(tài)化的敬老愛老服務(wù);簽訂慈孝協(xié)議，對慈孝行為進行制度考量，通過物質(zhì)、精神獎勵促進村民更好地弘揚傳統(tǒng)美德。