以現(xiàn)實題材當(dāng)代舞創(chuàng)作探索藝術(shù)高校舞蹈人才的培養(yǎng)的實踐性研究

陳麗竹

摘 要：通過對于現(xiàn)實題材概念的解讀，從而展示出現(xiàn)代題材在舞蹈作品中的運用方式。再反向從作品的角度分析現(xiàn)實題材的具體創(chuàng)作及應(yīng)用，使理論有據(jù)可依，作品有章可解的多元論證。在實踐與理論上同時找到現(xiàn)實題材的著眼點與論證，為舞蹈藝術(shù)日后的發(fā)展做更好支撐。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實題材;當(dāng)代舞;作品;舞蹈;創(chuàng)作

一、 現(xiàn)實題材在舞蹈創(chuàng)作中的應(yīng)用

現(xiàn)實題材是一個進(jìn)行時的題材概念，它不固定也不存在具體的衡量準(zhǔn)則，可它卻是人們生活的抽象展現(xiàn)、濃縮體現(xiàn)、同步表現(xiàn)，同時現(xiàn)實題材是與時間的流動保持一致的表達(dá)概念。在舞蹈藝術(shù)中，從舞蹈大賽的參賽作品中我們就可以感受到這一點。同時一個新興的、與其涵蓋意思相當(dāng)?shù)拿~，引來了業(yè)內(nèi)人士和眾多欣賞者的多方關(guān)注——當(dāng)代舞。可對于“當(dāng)代舞”的解釋，卻是讓舞蹈理論家很難以非常準(zhǔn)確的文字來定義的。但是，當(dāng)我們以統(tǒng)計的方式來看當(dāng)代舞作品時，我們便得到一個對于當(dāng)代舞蹈作品創(chuàng)作的總體印象：以現(xiàn)實的形象、當(dāng)代的情感、人文的情懷和具有現(xiàn)代感的人物表現(xiàn)為創(chuàng)作題材的，用不拘一格的舞蹈創(chuàng)作體裁，由此而得來的舞蹈作品，多數(shù)應(yīng)歸屬于當(dāng)代舞的范疇。這恰恰符合現(xiàn)實題材的存在條件。這樣我們就可以很容易地理解這樣一個舞蹈種類，也更便于大眾對于當(dāng)代舞的欣賞和對于此類舞蹈題材作品所表現(xiàn)的理解。非專業(yè)的舞蹈欣賞者，也會很容易地感受到當(dāng)代舞的情感抒發(fā)并接受當(dāng)代舞的表演形式，原因則在于它所描述的形象與情節(jié)就是發(fā)生在人們身邊的事情。習(xí)近平總書記在文藝座談會上的講話強調(diào)，“一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品。”當(dāng)代舞自身可更好的融入此價值觀。由此，“當(dāng)代舞的創(chuàng)作”才可以成為舞蹈創(chuàng)作者手中的一把“利劍”，將舞者對現(xiàn)實生活的所思所想全部作為舞蹈作品的創(chuàng)作動機，并在舞蹈作品中向世人進(jìn)行展現(xiàn)和發(fā)展，并使此自身散發(fā)出時代所需要的效益性。

二、 在舞蹈作品中現(xiàn)實題材的呈現(xiàn)

一個舞蹈作品的創(chuàng)作審美體現(xiàn)，必定直接反映出當(dāng)時社會的價值審美和審美趨向。在舞蹈藝術(shù)不斷地發(fā)展和流變中，舞蹈的表演和表現(xiàn)只能是與時代和社會的需求同步的，優(yōu)秀的舞蹈作品是可以通過視覺感知而產(chǎn)生感受的，直接沁入欣賞者的心田的，使觀眾與演員同時得到心靈的撞擊、產(chǎn)生共鳴、一樣的感同身受。現(xiàn)實題材的當(dāng)代舞蹈作品所傳遞給觀眾的不單單是舞蹈藝術(shù)獨特的肢體之美，更可帶給觀眾的是一個生活的啟示、一種思想的啟迪、一種文化的感念和一個時代性的主題。這也就是現(xiàn)實題材的當(dāng)代舞蹈作品一直吸引人的關(guān)鍵所在。

舞蹈編導(dǎo)更喜歡利用當(dāng)代舞的形式，進(jìn)行思想和言語的表達(dá)。一群舞蹈演員演繹了一個最樸實無華的舞蹈作品，他們塑造了一個個普通的百姓，講述了一段情真意切的生活活存在于歷史中的發(fā)生，一個個我們看得見、摸得找的人物形象被樹立在舞臺上、人心中;一個我們曾經(jīng)或是聽說過、或是學(xué)習(xí)過的歷史事件。今天，仿佛卻早已忘卻的這些名字，這一切因舞蹈作品的展示喚起在我們的記憶深處那份——《最后的名單》。24個人物形象，25名舞蹈演員，用舞蹈動作表現(xiàn)出行進(jìn)的艱苦，宿營的喜悅，環(huán)境的危險，勇敢的抗?fàn)帯＼娪脮锩娴降籽b的是什么？那是一本鮮血染紅的名單《東北抗日聯(lián)軍第一軍陣亡將士名錄》，如果這本名單丟失或者落在敵人手里，后果將不堪設(shè)想。那些為了民族獨立和解放事業(yè)而犧牲的普通抗聯(lián)戰(zhàn)士將永遠(yuǎn)沒有人知道他們姓氏名誰，來自哪里，同時他們家人的生命也會受到嚴(yán)重的威脅。為了保護(hù)這本名錄，普通群眾都能舍生忘死，流血犧牲，從而揭示出中國人民的偉大和黨領(lǐng)導(dǎo)的人民戰(zhàn)爭必然勝利的最終結(jié)局。

很多人常說：“當(dāng)代舞是一種可以看得懂的現(xiàn)代舞。”原因就在于當(dāng)代舞中真實情感的流露，《最后的名單》的編導(dǎo)也沒能回避人性中最真實、自得的私欲。在面對危險時，人性的彷徨、恐懼、害怕都在作品中表現(xiàn)出來，但這樣最終被信仰所戰(zhàn)勝。“穿過生命的芬芳……我會擁抱著你穿過地久天長……”在歌聲中舞蹈悄然結(jié)束，所給觀眾留下的印象卻意猶未盡，觀看者可能想不起某一個具體舞蹈動作，但卻可以清楚的回憶起整個舞蹈作品的情感發(fā)展，舞蹈在最后一刻揭曉了舞蹈的名稱——《最后的名單》。這就是當(dāng)代舞的特點，在動作上追求創(chuàng)新，用物化式語言方式推進(jìn)著舞蹈化的故事情節(jié);在情緒上講求真實性，不夸大、不做作;在主題表達(dá)上追求清晰化和完整性;在審美的角度上，審美主體對于審美客體來講，不是單純被動關(guān)系而是主動向欣賞者傳達(dá)一個進(jìn)行著的思想概念。

三、現(xiàn)實題材在舞蹈藝術(shù)中的創(chuàng)作方式

在舞蹈藝術(shù)中的現(xiàn)實題材，決定了舞蹈作品中必須有一定的表現(xiàn)情節(jié)，作品中的情節(jié)是整個舞蹈創(chuàng)作過程中最為重要的環(huán)節(jié)，全部的創(chuàng)作目的、所有動作的創(chuàng)編等等都必須圍繞情節(jié)而進(jìn)行。只有遵循了情節(jié)的創(chuàng)作才可能是合理的舞蹈創(chuàng)作，反之則不能被運用到此舞蹈作品當(dāng)中。舞蹈創(chuàng)作要始終圍繞著舞蹈表現(xiàn)而進(jìn)行，為舞蹈作品所要表現(xiàn)的事物所服務(wù)。但雖是一條創(chuàng)作原則，卻有著多種相異的舞蹈編創(chuàng)方式：一，從情節(jié)入手;二，從動作入手;三，從心里節(jié)奏入手;同的舞蹈創(chuàng)作方式也為舞蹈編導(dǎo)提供了多樣的、有效的創(chuàng)作路徑。創(chuàng)作技法是從創(chuàng)作不同的端點開始，沿著各自的創(chuàng)作路徑，向著共同的目標(biāo)演說著舞蹈作品。最終多種創(chuàng)作方法都將達(dá)到共同的創(chuàng)作目標(biāo)，完成整個創(chuàng)作過程。

（一）從情節(jié)入手

在選定好情節(jié)后，再進(jìn)行舞蹈動作的編排，舞蹈作品的整體結(jié)構(gòu)是由所擬定的情節(jié)所決定。

很多的當(dāng)代舞的編導(dǎo)都是運用這樣的方式來進(jìn)行作品創(chuàng)作的。按事件發(fā)展的時間順序作為舞蹈作品的整體結(jié)構(gòu)。舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作構(gòu)思和意圖，是要通過對肢體語言的編排、創(chuàng)造，才可能準(zhǔn)確的傳達(dá)給觀眾。舞蹈作品所要表達(dá)的意義也即時得到了傳達(dá)，使觀眾和編導(dǎo)、演員一樣用身體感受著舞蹈中的情節(jié)，并接受著舞蹈行為意識的肢體傳達(dá)方式。這是藝術(shù)之母——舞蹈藝術(shù)的特殊性，它不直白也不含蓄，它的呈現(xiàn)帶著一種沖擊力，通過舞動而帶動著觀眾們的內(nèi)心。編導(dǎo)選定好情節(jié)后，不斷地創(chuàng)作肢體動作，試驗肢體動作的舞蹈性，在其中尋找主題動作，發(fā)展主題動作，用舞蹈動作來表現(xiàn)舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作思想和所構(gòu)思的現(xiàn)實題材。《最后的名單》取材于東北抗日聯(lián)軍最艱苦的斗爭時期，采用倒敘和回歸的手法，用東北地區(qū)特有的舞蹈語匯和肢體語言編制催人淚下故事，尋求靈與實的鏈接。

（二）從動作入手

在創(chuàng)新出一套具有相當(dāng)長度的新穎舞段后，在其舞段中尋求主題動作和發(fā)展的動機，由此展開主題思想。

此種創(chuàng)作方式的進(jìn)行，多數(shù)開始于舞蹈編導(dǎo)的無意識的創(chuàng)作行為。編導(dǎo)在創(chuàng)作初期并沒期望表現(xiàn)出什么主題或是情節(jié)，也沒追求所完成的舞蹈創(chuàng)作必須要達(dá)到一種什么樣的創(chuàng)作結(jié)果，整個創(chuàng)作只是隨著自己的創(chuàng)作情感，開始舞蹈的編排，再進(jìn)行到對于主題構(gòu)思的創(chuàng)作程序。作品就會形成自己的表現(xiàn)風(fēng)格，具有自己獨特的舞蹈表現(xiàn)手段。創(chuàng)作上，群舞《最后的名單》創(chuàng)作初期，抓住了“走”這一個典型性動作對舞蹈語言進(jìn)行創(chuàng)作，并大膽采用東北地區(qū)所獨具特色的舞蹈語匯輔以現(xiàn)代的表達(dá)手法，使肢體的運動成為動意的直觀表述，從而形成獨特的肢體表現(xiàn)方式和語匯風(fēng)格。使舞蹈本體的長與短得到互補和交融，為這個群舞服務(wù)。

（三）從心里節(jié)奏入手

將舞蹈作品的表達(dá)以一種審美主體可“讀懂”長度來推進(jìn)情節(jié)，使其可以更好的理解到作品創(chuàng)作意圖。

舞蹈是一個時間概念上濃縮的藝術(shù)形式，它可以將一個發(fā)生幾十年的故事濃縮到一部九十分鐘左右的舞劇中，甚至七分鐘左右的舞蹈作品中，但其所創(chuàng)達(dá)的精神和主題是不變的，在某種程度上會超越文字所帶給欣賞者的內(nèi)心觸動。心里節(jié)奏是一個不固定的時間概念，其發(fā)生和發(fā)展是按照人的心理感受長度所發(fā)生的。仿佛有的時候，我們會覺得快樂的時間過的很快，時間就像被錄像機器快進(jìn)了一樣;而有的時候似乎是被使用了慢鏡頭，一個心理狀態(tài)會持續(xù)很長時間。運用這樣的概念去刻畫舞蹈作品中的情節(jié)，將編導(dǎo)試圖要在舞蹈作品中展示的焦點，以創(chuàng)作的手法分量加重或時間性延長。

四、總結(jié)

現(xiàn)實性題材在舞蹈作品中的發(fā)展，始終要與欣賞者生活、思考、思維解讀保持同步，這樣現(xiàn)實題材在其中才具有當(dāng)代的意義，符合當(dāng)時的審美觀。抓住時代的脈搏，也就抓住了觀眾的心理。舞蹈藝術(shù)是高雅藝術(shù)之一，是將思維、語言抽象到很高程度的藝術(shù)形式，它更需要廣大觀眾的多方關(guān)注、欣賞和支持，舞蹈藝術(shù)工作者更希望廣大觀眾在觀賞舞蹈藝術(shù)的過程中得到美感的享受和內(nèi)心美育的滿足。也試圖通過舞蹈藝術(shù)的肢體表現(xiàn)形式，記載和表現(xiàn)人們的日常生活，利用舞蹈作品的視覺欣賞性傳遞教育目的。作為這個時代的藝術(shù)工作者同樣肩負(fù)著時代的使命，民族文化的傳承，歷史的標(biāo)記與記載。習(xí)主席曾告訴文藝工作者“樹立文化自信，唱響中國聲音”。文化自信的根基就在于對于中國歷史的了解與傳達(dá)，而且這是中國屹立在世界之林無人可以匹敵的養(yǎng)料。抗聯(lián)的英雄歷史屬于吉林，屬于這一片土地，那我們吉林藝術(shù)學(xué)院人不去做豈不是可惜，更待何人為我們地域的英雄抒懷呢！創(chuàng)作《最后的名單》這樣的作品也是努力要讓舞蹈藝術(shù)，舞蹈作品達(dá)到它本初的功能性，可以記錄歷史，可以教育人，讓藝術(shù)作品不在被束之高閣，而是成為具有時代需求價值、文化屬性的藝術(shù)品。這也是現(xiàn)實題材的重要功能與價值。《最后的名單》所表現(xiàn)的這些烈士就是最普通的人，我們也是最普通的藝術(shù)工作者，只因他們信仰的高尚他們才能做出偉大的事情，我們也一樣有信仰，像老一輩藝術(shù)家學(xué)習(xí)，做一個有風(fēng)骨的藝術(shù)工作者，將實踐與理論結(jié)合，為時代所記載。