檀傳寶:家庭教育要避免重智輕德

付洋

采訪對(duì)象：

檀傳寶，北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心主任，中國教育學(xué)會(huì)德育論學(xué)術(shù)委員會(huì)理事長。著有《德育美學(xué)觀》《信仰教育與道德教育》《公民教育引論》《浪漫：自由與責(zé)任—檀傳寶德育十講》等。

專家觀點(diǎn)：

要改變重智輕德的局面，父母一定要改變自己的價(jià)值觀，給孩子提供適合德育的家庭環(huán)境。

德育，才是教育的統(tǒng)帥和靈魂

重智輕德的問題其實(shí)由來已久。因?yàn)閺纳鐣?huì)發(fā)展的角度看，人類社會(huì)從古代發(fā)展到現(xiàn)代，與智育相關(guān)的領(lǐng)域如科學(xué)技術(shù)所發(fā)揮的作用越來越大。而從個(gè)人生活角度看，孩子在智力上有沒有得到很好的發(fā)展，也的確關(guān)系到他未來生活水平。大家都想用知識(shí)改變命運(yùn)，不僅要考上大學(xué)，而且要考上名校，登上人生巔峰，都是可以理解的事情。

但現(xiàn)在的麻煩是，重智輕德所產(chǎn)生的社會(huì)問題已經(jīng)越來越嚴(yán)重，而且很多社會(huì)問題又是單靠智力開發(fā)解決不了的，比如，人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系、國家的紛爭、文化的沖突，等等。加上當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，社會(huì)悲劇如戰(zhàn)爭殺戮的效率反而比冷兵器時(shí)代提高了很多、給人們?cè)斐筛蟮耐纯唷?/p>

重智輕德對(duì)兒童個(gè)體最大的危害，則是生活意義的消失。美國著名心理學(xué)家馬斯諾提出過“超越性病態(tài)”的概念，意思是當(dāng)人的基本需要得到滿足后，如果長期不關(guān)切精神需求，就會(huì)產(chǎn)生無意義感、無聊感、枯燥感、空虛感等感覺。比如北上廣深的吸毒者，大多是來錢很快的“有錢人”。他們生活富足，但是沒有或者無法滿足精神需求、找不到生活意義，加上及時(shí)行樂的價(jià)值觀、為了找感官刺激而吸毒，一吸就再也戒不了（當(dāng)代毒品的致癮率已空前提高）。前不久，有一項(xiàng)關(guān)于青少年人生理想的問卷調(diào)查，很多孩子的回答是做網(wǎng)紅。這是一件很可怕的事情。

還有一個(gè)重要的事實(shí)是：重智輕德，即使培養(yǎng)出名校人才，這些人也很難獲得幸福。因?yàn)樵谄孀非蟾呖挤謹(jǐn)?shù)的過程中，孩子會(huì)漸漸成長為一個(gè)實(shí)利主義的冷血?jiǎng)游铮浅Ｗ晕疑趸蜃运剑睦镏挥凶约憾耆珱]有他人、社會(huì)、國家、世界。這樣的孩子長大后，和同事、伴侶，甚至父母的關(guān)系都會(huì)處不好、感受不到幸福。但是，大多數(shù)父母一直到孩子出現(xiàn)很大的問題，比如心理障礙、道德問題甚至違法犯罪時(shí)才意識(shí)到，比起健全的人格，考上名校其實(shí)沒那么重要！

所以父母一定要追問自己，到底什么是教育？有人教，有人學(xué)，好像就是教育。但是，大人教孩子做小偷是教育嗎？教孩子“人不為己，天誅地滅”是教育嗎？肯定不是。教育的宗旨是教孩子做一個(gè)好人。“好”字一去，教育也就不在了。不管是用講課的形式，還是用家庭生活交往的形式去實(shí)現(xiàn)，教育的核心一定是德，德育才是教育的靈魂和統(tǒng)帥。

德育，到底是什么

德育，當(dāng)然就是一種育德的活動(dòng)。德育的目標(biāo)，從高的來說，是儒家講的以天下為己任，對(duì)國家和社會(huì)有更大的擔(dān)當(dāng)，對(duì)人格有更高的要求。從低的來說，是讓孩子遵守一些最基本的生活準(zhǔn)則，比如孝敬父母、誠實(shí)守信、尊重他人、遵守社會(huì)公德等等。行為規(guī)范的外化是行為，但內(nèi)核是道德，是價(jià)值觀。比如，雙手捧茶給客人是行為規(guī)范，表達(dá)的價(jià)值則是尊重。

父母們需要特別注意的是，比起教孩子行為規(guī)范，更重要的是讓孩子擁有正確的價(jià)值觀，比如要追求公平和正義，積極地看待世界等。許多工作，比如模特、空姐、導(dǎo)購，都受過職業(yè)的禮儀訓(xùn)練，知道要微笑待人。但事實(shí)上，有些時(shí)候職業(yè)性微笑的效果很差，因?yàn)楹芏嗳擞X得是皮笑肉不笑，假。相反，小孩的笑是最有感染力的，因?yàn)樗前l(fā)自內(nèi)心的快樂，他自己感受到也給他人帶來了世界的光明和溫暖。所以，只有孩子內(nèi)心認(rèn)同行為規(guī)范所包含的價(jià)值觀，他的應(yīng)對(duì)才會(huì)得體、發(fā)乎自然。有時(shí)候，道德教育跟禮儀教育都要講一個(gè)原則，那就是“禮由心生”！

德育當(dāng)然還可以分為私德教育和公德教育。傳統(tǒng)的中國人注重個(gè)體的人與人之間的禮儀規(guī)范，比如，如何對(duì)待家人、族人和朋友，這屬于私德范疇。這是因?yàn)楣糯寝r(nóng)業(yè)社會(huì)，公共生活不發(fā)達(dá)，人們主要承擔(dān)家庭、家族責(zé)任，有些人終其一生都沒有走出過自己生活的村莊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)。但是隨著社會(huì)的發(fā)展、人口的流動(dòng)，當(dāng)代社會(huì)的個(gè)人生活已經(jīng)完全不能從公共生活中剝離。我們常常要與陌生人、與遙遠(yuǎn)的世界打交道，發(fā)生直接的關(guān)聯(lián)，所以需要有公共意識(shí)，承擔(dān)公共責(zé)任，遵守公共道德，做一個(gè)好的“國家公民”“世界公民”。提到世界公民，似乎感覺很遙遠(yuǎn)，其實(shí)不然。比如，父母可以告訴孩子：“全球的空氣是循環(huán)的，華北的污染空氣，可能會(huì)飄到鄰國甚至太平洋彼岸去。”這樣孩子就會(huì)有全球意識(shí)和世界公民道德修養(yǎng)的自覺。

教育孩子，一定要有對(duì)象意識(shí)

在進(jìn)行家庭德育時(shí)，父母不要總想著“我”，“我認(rèn)為孩子就應(yīng)該怎樣怎樣”。而是要看到孩子這個(gè)具體“對(duì)象”，考慮他的個(gè)性特點(diǎn)、年齡階段、心理和道德發(fā)展水平，站在孩子的立場去看他周圍的世界，體會(huì)他的感受，思考他的實(shí)際生活是怎樣的。然后在這個(gè)基礎(chǔ)上，再去告訴孩子什么行為是正確的，怎么完成父母期待的、比較合乎規(guī)范的行為，這一點(diǎn)非常重要。

我特別不贊成給低齡兒童輕易貼上道德的標(biāo)簽。比如，很多父母認(rèn)為我的孩子喜歡“亂拿別人的玩具”，但是很少去想這個(gè)玩具為什么對(duì)我的孩子具有特別的吸引力。孩子拿別人的玩具，可能根本不是成人世界里的“偷”。孩子喜歡漂亮、好玩的東西，很健康、很正常。他的年齡太小，還不知道要如何處理這種復(fù)雜的情況。父母可以給孩子買一個(gè)相同的玩具，或者引導(dǎo)孩子和別的小朋友“借來”玩具玩兒一會(huì)兒，這樣孩子都會(huì)比較容易接受。相反，如果父母遇到這種情況沒有站在孩子的立場去想，就會(huì)把這種行為看得很嚴(yán)重，認(rèn)為孩子是偷東西，或者未經(jīng)允許亂拿別人東西不道德、不禮貌，就會(huì)非常生氣，斥責(zé)甚至打孩子……

有些父母經(jīng)常會(huì)教孩子和小朋友分享，當(dāng)孩子不愿意把自己的食物或者玩具跟別的小朋友分享時(shí)，就會(huì)被貼上“自私”“霸道”的道德標(biāo)簽。其實(shí)，父母不用急著強(qiáng)制孩子學(xué)習(xí)分享。在不同的發(fā)展階段，孩子跟世界相處的方式是不一樣的。比如嬰幼兒有一個(gè)階段，孩子不認(rèn)生，誰抱他他都笑;你要什么，他都給你。這不是他“無私”，是因?yàn)樗€無法區(qū)分自己和他人。過了這個(gè)階段，孩子的心理發(fā)展了，就開始區(qū)別自己和別人，要確認(rèn)自己的主權(quán)，我的東西別人就不能用、不能碰了。又過一個(gè)階段，他想與別人親近交往了，想要表示友好，又可以和小朋友分享了。就好像是一個(gè)波浪的曲線，處于不同的心理發(fā)展階段，小孩有不同的交往方式。所以，不能簡單認(rèn)定一個(gè)小孩自私或是不自私。所以我不主張隨便張貼道德標(biāo)簽。

但是，我主張父母站在孩子的立場想問題。我們可以這樣告訴孩子：“如果我們喜歡好吃的東西，小朋友是不是也喜歡吃？他吃在嘴里面，可能感覺跟你現(xiàn)在是一樣的……”用孩子可以理解的語言跟他溝通。當(dāng)然，這么引導(dǎo)之后，孩子還是可能不愿意分享，我的建議是父母不要強(qiáng)制，要暫時(shí)允許孩子不分享，另外找教育的機(jī)遇。德育不像數(shù)學(xué)，只要掌握公式就馬上能做題了。父母進(jìn)行德育，雖然應(yīng)當(dāng)立場堅(jiān)定，但是也要允許孩子有一個(gè)成長的過程，不能太著急。真正進(jìn)入公正道德階段，能夠根據(jù)他人的具體情況，基于關(guān)心來對(duì)道德情境中的事件進(jìn)行判斷、采取妥當(dāng)行動(dòng)，都需要有很長的成長歷程。

不同年齡段的小孩，他的道德認(rèn)知特點(diǎn)和心理發(fā)展是不一樣的。比如，在小學(xué)一年級(jí)，孩子特別聽老師的話，把老師的話當(dāng)成圣旨。但到了青春期，無論是父母還是老師的話，他都不聽了，和大人的關(guān)系變得很緊張。所以，父母必須根據(jù)孩子的年齡和心理發(fā)展階段，改變親子之間的互動(dòng)方式。

有一個(gè)青春期孩子的爸爸對(duì)我說：“檀老師，孩子不和我說話，我不知道他每天都在想什么，很著急啊！”我就說：“我教你一招，你看看你的孩子最好的朋友是誰？再看看對(duì)方是怎樣的一個(gè)小孩。通過他，你就能大概了解一些自己孩子的心理狀態(tài)。因?yàn)槲镆灶惥郏艘匀悍郑啻浩诘耐槿后w的作用特別大。另外，如果有的事情你和孩子無法溝通，也可以通過他的好朋友私下找孩子做做工作，這種迂回戰(zhàn)術(shù)比較有用。”良好的親子互動(dòng)之所以需要更多隱性、間接的形式，是因?yàn)楦改敢袑?duì)孩子尊重和平等的意識(shí)。

有些父母已經(jīng)意識(shí)到德育的重要性，但是因?yàn)槿狈?duì)象意識(shí)，采取的方式很僵化，讓孩子根本無法理解。比如，《二十四孝》是有一定德育價(jià)值的，但有些故事不適宜在孩子太小的時(shí)候講給他聽，到小學(xué)高年級(jí)或者初中，等孩子有一定判斷力時(shí)再討論更合適。父母可以用講故事的方式，讓孩子了解古代人曾經(jīng)這樣理解過“孝”，愛父母是對(duì)的，但有些愛的方式可能是不對(duì)的。有的父母在孩子幼兒園階段就講《二十四孝》，把孩子嚇壞了，因?yàn)槠渲杏械墓适抡娴暮軞埲蹋热缏駜悍钅浮?/p>

其實(shí)在古代，也有一些德育方式是值得借鑒的。比如，明代的王守仁主張要對(duì)孩子進(jìn)行“考德”，每天清晨老師要詢問孩子，他的言行舉止等是否符合孝悌忠信與禮儀規(guī)范。在家庭中，父母也一樣可以“考德”，孩子放學(xué)回家，可以態(tài)度平和地問他：“你今天跟老師處得怎么樣啊？跟同學(xué)玩得好嗎？坐公交有沒有注意安全呀？遇到需要幫助的人，你有沒有盡力幫忙？”用靈活生動(dòng)的生活形式經(jīng)常提醒孩子，可以潛移默化地進(jìn)行德育。

現(xiàn)在很多德育的失誤，就是因?yàn)楦改附逃⒆訒r(shí)缺乏對(duì)象意識(shí)，總是從自我出發(fā)，沒有考慮到孩子的實(shí)際情況。

要給孩子創(chuàng)造一個(gè)“好”的家庭氛圍

在家庭中，父母需要給孩子創(chuàng)造一個(gè)“好”的家庭氛圍。所謂“好”，就是能夠促進(jìn)孩子道德水平的自主發(fā)展、擁有正確的價(jià)值觀。身為父母一定要經(jīng)常反思“我有沒有給孩子做道德方面的生活榜樣”，“我給孩子的道德發(fā)展提供了哪些資源”，等等。

曾經(jīng)有心理學(xué)家斷言，孩子的人格在5歲以前就基本形成了。這個(gè)結(jié)論的科學(xué)性還有待驗(yàn)證，但可以肯定的是，早期的家庭生活、教養(yǎng)方式對(duì)孩子的道德和人格成長非常重要。

有一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，非常值得我們警惕和反思：許多城市發(fā)展過程中有很多拆遷戶，一下?lián)碛泻芏嗵追孔樱改付疾还ぷ鳎焯煸诩掖蚵閷ⅰＴ谶@樣家庭中長大的孩子，會(huì)覺得人生就是吃飯、睡覺、打麻將。他沒有正常人的“味覺”，吃不出人生的酸甜苦辣，嘗不到打拼奮斗的成就感，當(dāng)然也感受不到學(xué)習(xí)探索的應(yīng)有樂趣。幸福的“味覺”已然被家庭環(huán)境破壞了，這對(duì)孩子的成長，可以說是毀滅性的打擊。

有時(shí)候家庭的物質(zhì)環(huán)境就是一種德育，比如房間布局。二十多年前，一個(gè)朋友的孩子到我家做客，回家后對(duì)他父母說：“你們應(yīng)該像檀叔叔家里那樣，到處都放上書。”作為一個(gè)人文科學(xué)的研究者，我的家里當(dāng)然到處都是書。相對(duì)來說，在這樣的房間里生活，我們不用教孩子，他就能自然感受到閱讀的樂趣和意義。

家庭的精神環(huán)境更是德育。古代德育特別強(qiáng)調(diào)家風(fēng)，現(xiàn)在習(xí)總書記也強(qiáng)調(diào)家風(fēng)。家風(fēng)就是一種代代相傳的家庭道德氛圍，如果家風(fēng)不正，養(yǎng)出來的孩子品行大多有問題。要想傳承好家風(fēng)，父母要從自身做起，身教非常重要。怎么教孩子孝？最有效的方法，是父母的親身生活示范。不幸的是，現(xiàn)在很多人都是反其道而行之，自己不孝順父母或者配偶的父母，反而要求孩子孝順做父母的自己，這是非常荒謬的邏輯。同時(shí)，孝順是不能偽裝的，因?yàn)槟愕拿銖?qiáng)和虛偽，孩子能夠看得出來，他天天和你生活在一起，你也沒辦法裝一輩子。

總之，德育活動(dòng)要融入生活之中，讓生活來教育孩子。很多父母對(duì)孩子說：“你專心學(xué)習(xí)就好，家里的事情不用管！”孩子體驗(yàn)不到父母的辛苦和付出，就很難生出孝敬之心。當(dāng)父母把自己的生活與孩子的生活隔離開來，只是進(jìn)行抽象的教育時(shí)，即使父母再愛孩子，孩子也沒有感受愛的渠道。

父母自身的價(jià)值觀一定會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生深遠(yuǎn)、巨大的影響。實(shí)際生活中有太多父母都認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行。好好學(xué)習(xí)就是為了找一份“好工作”，而所謂“好工作”，許多父母的標(biāo)準(zhǔn)就兩條：一是工資高，二是工作輕松—本質(zhì)是少勞多得，成為“人上人”。這種價(jià)值觀一是不道德，少勞多得意味著可能要占別人的便宜;二是不理性，因?yàn)槿绻巳硕忌賱诙嗟茫岸唷钡哪遣糠钟謴哪睦飦砟兀堪凑者@種價(jià)值觀培養(yǎng)出來的，只會(huì)是“精致的利己主義者”！

所以，要想改變重智輕德的局面，父母一定要改變自己的價(jià)值觀，然后要努力給孩子提供一個(gè)適合家庭德育的“好”環(huán)境。父母都應(yīng)該有這樣的價(jià)值觀、教育觀：每個(gè)人都應(yīng)該自食其力、不占別人的便宜，并且為社會(huì)做出貢獻(xiàn);無論孩子將來從事什么職業(yè)、賺多賺少，都可以擁有尊嚴(yán)、幸福的生活。如此，我們的孩子就會(huì)更富有人性、更有夢(mèng)想，感到人生更有意義，幸福感也會(huì)更高，而我們的社會(huì)也會(huì)更加和諧。