淺談《鏡花緣》中海外各國對《山海經》的再創作

齊詩雯

摘要：《鏡花緣》是清代的一部“雜家小說”，其精華在于書的前半部分對海外各國景象的描寫。書中所提及的國家大部分都可以在上古神話集——《山海經》中找到。作者采用直接借用、擴展描寫和借題名發揮三種方式，對《山海經》進行再創作，成就了這本奇書。

關鍵詞：《鏡花緣》;《山海經》;再創作方式

《鏡花緣》在清代長篇小說中別具一格，其八到四十回中關于海外的敘述，想象力十足，令人眼界大開，有《格列夫游記》之意。《鏡花緣》提到的四十個國家中，除智佳國、兩面國、豕喙國三個國家外，其余皆可見于今本《山海經》。《山海經》由于偏重空間化敘事，所以對于各國的描寫都很簡略。而在《鏡花緣》中，作者通過唐敖、林之道和多九公的所見所聞，對《山海經》中的一些國家進行了詳實地敘述，并融入了個人的社會情感，使這些國家豐滿了起來。作者以直接借用《山海經》中的原文、擴展描寫《山海經》所提及的內容和借助《山海經》中的國名自由發揮三種方式，來展開《鏡花緣》海外奇遇的部分。本文也將從這三種再創作方式來分析《鏡花緣》中的海外各國對《山海經》的再創作。

一、借用原文，簡單寫意

這種方式所涉及的國家不多，且集中表現在第三十八回中。作者借眾位國王前去軒轅國祝壽，一口氣寫了八個國家的人的外貌特點，似一幅群像。而這些人的特點，作者是直接借用山海經的原文，譯成了清代小說的語言。

這八個國家中，四個出自《海外南經》，四個出自《海外西經》。按照書中的描寫順序，坐在主位的軒轅國國王“恰值一千歲整壽”，“頭戴金冠，身穿黃袍，后面一條蛇尾，高高盤在金冠上”，正是《山海經》中所述的“其不壽者八百歲。人面蛇身，尾交首上。”;“頭上披著長發，兩腿伸在殿上約有兩丈的”是長股國國王，與“披發。一曰長腳。”相符合;旁邊的三身國的國王“一個大頭，三個身軀”，“一首而三身。”;三身對面的驩兜國國王“有雙翼、人面鳥嘴”，和“其為人人面有翼，鳥喙”一致;上首的是能做飛車的周饒國的國王，“頭大如斗、身長三尺”，即“其為人短小，冠帶。”;迎面“腳脛相交”的是交脛國國王，“其為大交脛”;旁邊“面中三目、一只長臂”的奇肱國國王，是由“其人一臂三目”譯來的;最后是下首的三首國國王，“三首一身”，與“其為人一身三首”無差。

除上述國家外，第十四回中，他們路過的“走路時兩只手捧著耳朵”的聶耳國，也是《山海經·海外北經》中“為人兩手聶其耳”的轉述。

直接用《山海經》原文，是《鏡花緣》中著墨最少的一部分。雖然《山海經》中的想法已經十分新奇，但不加拓展、缺少個人化的想法，在后世之作中再出現就沒有很大的新意了。《鏡花緣》的可貴之處就在于它沒有局限在《山海經》內，而是有自己的創造，也就是下面要談到的兩點。

二、拓展描寫，由點渲染

《鏡花緣》中最主要的再創作方式就是把《山海經》中所出現的語句擴寫，既保留了《山海經》中各國原有的一些特征，又加入了作者自己的想法。這部分中的國家大都包含著作者對現實社會的諷刺。

無腸國（第十四回）和犬封國（第十五回）分別出自《海外北經》和《海內北經》。《山海經》中的無腸國是“其為人長而無腸”;犬封國為：“狀如犬。有一女子，方跪進柸食。”文獻中毫無相關性的兩個國家，卻在作者筆下放大了它們與食物的關系，把它們的國民改編成了：一個是食物皆可直通，不留一絲的中空通道;一個是講究吃喝、傷害生靈無數的“酒囊飯袋”。無腸國的人吃東西還要賊頭賊腦，偷偷摸摸。明明腹中空空如也，卻要裝出滿足的樣子。而犬封國的人只認得吃喝，有眼無珠，不識好人。這正是諷刺了生活中留不住學問，還硬要賣弄和整天安于享樂、不務正業的兩類人。作者從《山海經》中兩國人的特征，聯想到它們對待食物的方式，再到它們為人處世的態度，諷刺一點點顯露出來。

書還有兩個與胸相關的國家，即穿胸國（第二十六回）和結胸國（第二十七回）。《海外南經》記載，穿胸國“其為人匈有竅”;結胸國“其為人結匈”。作者在描寫這兩個國家時，抓住了其胸的特征，都從胸變化的原因入手。書中說，穿胸國人的胸原來是好的，后因行為不端，每次遇到事情就偏心，日漸潰爛。他們為了補救，用中山狼、波斯狗的心補上，也還是偏在一邊，仍是一個大洞。結胸國的人胸最初也是好的，但因為其祖先好吃懶做，飲食不能消化，胸前就高起了一塊。作者從國民身體一部分變化的原因寫起，隱喻了那些狼心狗肺、偏心、懶惰之人。與這兩國寫法相同的還有毛民國（第十五回）和長臂國（第二十七回），分別源于《海外東經》和《海外南經》。毛民國“為人身生毛”，本是人類沒有進化好的現象;長臂國的手臂長，是上古先民捕魚而形成的。作者卻借用了《孟子·盡心上》的“楊子為我，拔一毛而利天下，不為也”，形容毛民國的人極其吝嗇;用長臂國的人應得不應得的東西都伸手去拿，來解釋長臂的原因，說明他們的貪心。

這一部分中，最具諷刺意味的當屬第二十一至二十二回的白民國了。白民國出自《大荒東經》，其民“白身披發，有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲”。但作者只取了“白身披發”這一個特征，讓全民皆穿白衣，且面白如玉，唇似涂朱，俊美異常。相貌姣好的國民卻沒有什么文化，學館中的塾師把“幼吾幼，以及人之幼”讀成了“切吾切，以及人之切”，是個白字先生，真真是把“白”的屬性發揮到底。學生作一篇題目為“聞其聲，不忍食其肉”的文章，也沒有包含孟子勸說梁惠王行仁政之意。作者嘲諷的就是那些徒有好看的外表而沒有真才實學之人。與之相反的是第十六回至第十九回的黑齒國。《海外東經》中提到其“為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。作者同樣只取“黑”這一特征，其人通身如墨，連牙齒都是黑的。在以白為美的傳統審美觀中，這樣的形象自是不美的。但這個國家以才學高為貴，女子都不買胭脂，只買書本，書卷氣倒是為他們添了幾分容貌。書中重點敘述了多九公與亭亭、紅紅兩位女子討論學問的過程。雖多是咬文嚼字，讀起來不慎無聊，但多九公被她們逼問地汗流浹背，讓讀者見識到了黑齒國國民扎實的學問，與白民國國民形成了鮮明對比。

如果說黑齒國是作者塑造的全民皆學問的理想王國，那么君子國就是寄予了作者良好道德期望的理想社會。第十一至十二回的君子國是《海外東經》中的國家，其人“衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。”作者抓住“好讓不爭”四個字，寫君子國人做生意時，賣者不討價，主動說出自己所賣之物的缺點;買者不還價，還要添價;銀子成色太好的，賣者還不收。宰輔大臣如隱士一般，待人謙和;國王到大臣家中討論政事，平易近人。路上也皆是“耕者讓畔，行人讓路”，國匾上書“惟善為寶”。這樣的國家與當時的社會形成鮮明對比，這些場景都是作者想要在現實生活中見到的。

三、借名發揮，遷想工筆

只用《山海經》中的國名，而不使用其具體內容進行創作的篇章，是《鏡花緣》中最具想象力的部分。這一部分中的國家雖然不多，但都十分精彩。

《海外南經》中有一個“兩女子居，水周之。”的女兒國。《鏡花緣》（第三十二至三十七回）將其描繪成了一個與現實生活中男女顛倒的世界。這里男穿衣裙，以治內事;女穿靴帽，來治外事。書中著重描寫了林之道將被女兒國國王封為王后的經歷，他裹腳的痛苦，體現了作者對婦女纏足這類扭曲人性的畸形審美的不滿，具有婦女解放的思想。魯迅說：“書中關于女子之論亦多，故胡適以為‘是一部討論婦女問題的小說，他對于這個問題的答案，‘是男女應該受平等的待遇，平等的教育，平等的選舉制度。”前文提到的黑齒國對應的是女子平等的教育，大唐女子的科舉考試是平等的選舉制度，那么女兒國的存在就是作者希望現實生活中男女待遇平等的寫照。

第十四回中的大人國，亦與《海外東經》中的“為人大，坐而削船”不同。這個國家中的人外形與常人無異，但有云霧護足。這些云霧顏色不一，五彩為貴，黃色次之，黑色最卑。這些顏色是從心中生發的，與地位高低無關。胸襟光明的人云是彩色的，奸佞齷齪之徒就是黑色的。國人以黑云為恥辱，遇見善事都踴躍爭先，風氣極佳，所以被鄰邦稱為“大人國”。這些云色也會隨心而變，踩黑云的人只要痛改前非、一心向善了，云就會變成淺色;但若是顏色深的太久，國王就會治重罪。這反映了作者的道德觀和善惡終有報的佛家思想。

第二十二至二十五回的淑士國與前文中提到的君子國景象截然相反。《大荒西經》只記載了淑士國是“顓頊之子”，而作者把它描寫成了一個窮酸的世界。淑士國全民科考，每家每戶都書聲瑯瑯，國人皆是儒者打扮，筆墨紙硯隨處可見。但這文采偏偏用錯了地方，酒保和酒店掌柜說話都是“之乎者也”，讓人聽了覺得倒牙。街上賣的多的還有青梅、齏菜這類酸的東西，就連酒都是酸的，如醋一般。百姓大都視錢如命，做買賣的不公，有權之人濫用，“殺人如同兒戲，庶民無不畏懼”，能與“淑士”二字相匹配的也就只有城門上“欲高門第須為善，要好兒孫必讀書”的金字對聯了。淑士國是對那些喜歡賣弄學問的窮酸秀才的諷刺，也是對現實社會的影射。

李汝珍生活的時代是一個人文思想萌動，人人求新求變的時代。《鏡花緣》雖算不上一流小說，但它能在中國文學史上占有一席之地，與其對《山海經》的成功再創作是分不開的。正如魯迅先生所言：“其于社會制度，亦有不平，每設事端，以寓理想。”作者在諷刺現實社會的同時，也寄予了自己的社會理想，尤其是他的女性解放思想實屬超前，令人佩服。

參考文獻：

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