生命偏至論：以魯迅生命思想觀照當代大學生功利化學習

尹梓凡

摘要：當代大學生的閱讀學習的動機漸趨功利化，人文精神缺失。該問題的形成表面上是由于社會浮躁風氣的侵染，實則反映出當代青年對于自身生命價值的認知偏頗，生命觀整體呈物化、停滯傾向。需以魯迅的生命思想為資源，將“生命自覺”作為尋求生命完善的途徑。

關鍵詞：魯迅思想;功利化學習;生命觀;生命自覺;當代大學生

一、功利化學習：人文精神的缺位

魯迅在五四時期曾經說：“曙光在頭上，不抬起頭，便永遠只能看見物質的閃光。”[1]提醒人們邁進現代社會的大門，要追求高遠的精神境界，而不能一味關注充滿誘惑的物質。百年之后，不幸的是，魯迅的警示如今依然振聾發聵。僅就大學生學習情況來看，青年學生大多奉行實用主義、功利主義，而忽視精神的提升、生命的成長。當年的曙光今已如日中天，然而大學生汲汲于腳下的功利，在“物質的閃光”中流連，無論精神的陽光何等絢爛，也視而不見。在大學這一生命成長的最佳時期錯失了陽光照耀，其生命也就必然走向殘缺和偏至。

當代大學教育的性質是“成人”，即通過大學學習成為生命圓滿、和諧發展的人。舍棄對人的培育，片面追求技術知識，無異于南轅北轍。大學教育的“成人”特質是愛因斯坦在公開場合中多次談及的問題，他將精通客觀知識，缺乏獨立思考精神和行動能力的人毫不留情地斥為“一只受過很好訓練的狗”[2]。愛因斯坦認為，失去獨立思考精神與行動能力，便全無對美與善的公正判斷力，容易淪為牟取不當利益的工具，從而或間接或直接危害人類的前途命運。愛因斯坦將“獨立思考與行動的人”視為大學教育目標，最終指向的是學生對美和善的認知，即人文精神。以培育人文精神為本位，從而培養社會所需要的和諧發展的人，是一切大學教育的根本，人文精神缺位，大學教育便成為無源之水。

何以習得人文精神，實現大學教育的成人之本？魯迅給出了答案。他在《準風月談·由聾而啞》[3]中將介紹外國思潮、翻譯世界名作比作“精神的航道”，將世界名作的譯介喻為“耳”，可使青年接收先進的人文思想，進而出乎“口”——使青年得以據此進行“強烈的獨創的文學創作”。而阻斷了世界名作的譯介、舍棄了世界名作的閱讀，無異于“由聾而啞”。從經典名著的閱讀中汲取人文精神，成為使一代代青年“耳聰目明”的不二法門。

從經典名著的閱讀中獲取人文精神，看似輕而易舉，實則困難重重。曾任北大語言文學系主任的溫儒敏教授在華中科技大學的一次研討會上，就“怎樣看中文系的困境”一問，以北大為例，感嘆“許多學生畢業了，也沒有讀過多少書，頂多是讀過一些節選、梗概之類的書和時興的理論。”無獨有偶，曾任復旦大學中文系主任的陳思和教授在《中國現當代文學名篇十五講》[4]一書中，撰文披露很多參加研究生入學考試的考生諳熟流行的文學史著作，卻“對文學作品的閱讀量不僅相當少，而且幾乎不具備解讀作品的能力。”為了在應試考試中“高效”得分，諸多中文系大學生舍本逐末，將文學僅僅成為一門知識來接受，成為“知識的搬運工”，上課記筆記，考前背筆記，考試默筆記，閑暇時偶爾翻一翻文學史概述，課程結束后便萬事大吉。名以文學為業，實與之漸行漸遠。一字一句細讀慢品，感受人文精神的熹微光芒，對于尋覓分數、績點乃至獎學金的功利學習者而言，已是另一種舍本逐末。頂尖高校的中文系尚且如此，其他高校、其他專業的學習狀況也就可想而知了。

由此可見，能夠實現生命圓滿的閱讀方式，必然是超然于功利之上的“嗜好讀書”。魯迅曾寄希望于青年學子，愿他們能做到“嗜好的讀書”，遠離“職業的讀書”。[5]站在一個世紀后回想魯迅彼時的諄諄教誨，當代青年們或許會感到羞慚。在魯迅看來，嗜好的讀書完全出于自愿，毫無勉強。這種超乎利害的讀書，可令人沉醉其中，怡然自得，乃至跨越所學專業的邊界，每翻過一頁，都得到濃厚的興味，生命在不自知間得以充實豐盈。與之相反，職業的讀書則是一種受利害動機驅使的閱讀活動，近乎本職工作的履行，全然和喜好無關。在這種情況下，閱讀是一件苦差事，為了更快順利通過升學考試，學子們強迫自己舍棄興味，乃至每讀一頁，心下都計較功利得失。生命在消逝，內心卻未曾感到半點愉悅，既苦痛又可憐。以此反觀當代大學生“職業的讀書”，以功利心取代閱讀之樂，長此以往，生命不過是容納客觀知識的器皿，偏至必將成為無可回避的結局。

二、生命的偏至：物化與停滯

魯迅曾在《文化偏至論》梳理了自古而今西方文明的發展脈絡。他指出，隨著宗教勢力衰微，科學技術的勃然興起，發展物質文明成為掙脫思想束縛，獲取自由的途徑。人們享受到物質帶來的便利與富足，便一發不可收拾地將其奉為圭臬，乃至概括與限制一切的精神世界，終成文化偏至。由此反觀生命的物質需求得到滿足，精神缺位也被物質追求填充的當代學子，其生命整體出現偏至也就不足為奇了。

人的正常生命是豐富而圓滿的統一體。“人實際上有三重生命，一是自然生理性的肉體生命;二是關聯而又超越自然生理特性的精神生命;三是關聯人的肉體和精神而又賦予某種客觀普遍性的社會生命。”[6]肉體、精神、社會生命共同構建了整一的生命，而精神生命作為連結肉體與社會生命的紐帶，更是不容輕忽。維柯談及人文教育時，進一步細化了精神生命對于整體生命的價值：“他（人）認識不到精神的神圣力量，也把握不了所能從事之偉業，于是他們被遺棄在對崇高之物的無知之中，因為他們從未嘗試借助精神的各種功能振翅高飛，將自己與任何偉大相提并論。”[7]精神生命具有的各種功能使人得以超越物質存在，“振翅高飛”，不斷發展，趨于偉大。當代大學生的肉體生命已漸成熟，生長滯緩，而追求實利、淡漠人文精神的功利化學習，使生命的天平倒向肉體生命一側，必將使生命整體呈現出物化、停滯的偏至之態。

功利化學習，在當今大學生群體中大有愈演愈烈之勢。大眾文化的沖擊、浮躁的社會風氣都成了助長不良風氣的誘因。然而，作為接受過高等教育的一代青年，面對自我人文精神的缺失，卻心安理得、無動于衷，是否應該反思生命觀的殘缺與偏至？

功利化的學習觀念折射出當代大學生對于生命的物化。功利化學習追求顯見的分數、榮譽、豐厚的薪資報酬，追求學習所帶來的利益回報。長此以往，考研熱與學問追求無關，求知成為“求職”的另一種代稱。為了得到滿意的分數，一些學生在考試后向老師打招呼、委托關系、登門拜訪，希望老師手下留情或予以高分。更有學生坦稱，上課坐在第一排聽課，課后認真完成作業，實際與學習關聯不大，僅為“索分”時可更理直氣壯……在此種學習氛圍中，生命成為可供衡量的物質化符號，為功利化學習所消耗的生命表現形式——時間、精力，只要獲得了物質回報，無論精神是否得到陶冶、情感是否得到豐富，即為“學有所成”。

功利化學習所揭示出生命的物化，更是生命發展的停滯。高鐵霸座事件沸沸揚揚，引發眾議。占座的中年男子無視鐵路運營規定，強占原屬于另一位女乘客的靠窗座位，拒不讓座。面對乘務長與乘警的共同協調，他作勢裝病，甚至向乘務長索要輪椅，態度蠻橫。事發后，有網友曝光其身份為韓國某大學博士，高學歷、低素質間的強烈反差，令人瞠目。遵守公共秩序理應是公民所具備的基本素質，該男子歷經多年的讀書學習，人文素養非但沒能得到絲毫提高，反有倒退之勢，以培育人文精神為本的高校“成人”教育，在此成為一紙空文。不難想象，此種高學歷文憑，不過又是“有腦無心”的功利化學習產物。

發展的生命觀向來為大家強調。阿爾貝特·施韋澤在其論著《敬畏生命》中，將生命的發展與否作為劃分善惡的界線[8]：“善是保存生命，發展生命，使可發展的生命實現其最高的價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發展。”或許這兩位同處于二十世紀的劃時代偉人，在冥冥之中都預感到生命停滯對人類未來的威脅，于是在生命觀上表現出驚人的相似：“我現在心以為然的道理，極其簡單。便是依據生物界的現象，一，要保存生命;二，要延續這生命;三，要發展這生命（就是進化）。”[9]與施韋澤一樣，魯迅對生命向來持有“進化”的觀點。他在《熱風·生命的路》[10]中寫“生命在死面前笑著跳著”，一如沐浴著春光的稚子，滿帶著蓬勃朝氣，蹦跳著前進。言及生命停滯的后果時，他的語氣猶疑中又帶著果斷與堅決：“我們雖不能說停頓便要滅亡，但較之進步，總是停頓與滅亡的路相近。”超越、發展，在生命的物質基礎得到保存后，便成為人類生命在無限延伸的時空里得以繼續保存并延續的必要途徑。

學習是生命成長的過程，功利化的學習則自覺阻斷了生命成長的途徑。于是，生命不復是天真爛漫的孩童，在春光里勃然生長，卻淪為物質的奴隸，在工具理性和機械記憶中不斷消耗著自己。偏至的生命觀，潛藏在看似“積極進取”的功利性學習里，以難以覺察的速度消耗、蠶食著原本朝氣蓬勃的生命。當“功利”化作新的鐵屋將青年學子囚禁，環顧四周堅實的銅墻鐵壁，不由令人放聲吶喊：“救救孩子！”

三、走向圓滿：生命的自覺

在鐵屋中吶喊，若能驚起較為清醒的人，便有一絲毀壞鐵屋的希望，但倘若屋內的人都昏昏沉沉，對自身的生命處境全然不察，非但絕無生還的希望，甚至連第一聲吶喊也渺然難尋。因此，走出生命的偏至，希求生命的圓滿，其根本在于生命自覺的回歸。

生命自覺是對自我處境和生命需求的清醒認知與表達。“職業化讀書”為學分、為成績，獨不見隱遁其后的“我”，而正是“自我意識”與“生命自覺”構成魯迅筆下“人”的內涵。小說中的狂人在徹骨絕望中覺醒自己身處“吃人”的世界，甚至也參與“吃人”，進而慨嘆“真的人”難覓：那些渾渾噩噩，在不自知間“吃人”的人，全非生命圓滿的真人。雜文《燈下漫筆》中，魯迅也認為“中國人向來就沒有爭到過‘人的價格，至多不過是奴隸，到現在也還如此;然而下于奴隸的時候，卻是數見不鮮的。”[11]在魯迅看來，奴隸尚有逃脫反抗的意圖，而那些對生命處境毫無覺醒，反而在為奴的生活中尋出“美”，陶醉贊賞的，不過是次于奴隸的“奴才”。

魯迅不僅以生命自覺為立人之本，也為立邦之本。“蓋惟聲發自心，朕歸于我，而人始自有己;人各有己，而群之大覺近矣。”[12]面對擾攘嘈雜，卻難見心聲的“寂寞”中國，魯迅尋求能袒露自我心聲“一二士”，希望他們的心聲與靈魂的“內曜”可喚醒群體的生命自覺，進而創建“人國”。同理，缺少生命自覺，便不會認識到生命除了滿足感官需求的物質，還需要超功利的閱讀學習求得精神的成長發展，實現生命的圓滿渾融，成為“真的人”。身處功利化學習的奴役中，卻為短暫的物質回報沾沾自喜，實際也與奴才無異。喚醒生命的自覺意識，方能發展生命;走向生命的圓滿，維系著國家未來的青年學子，才得以畫出“人國”的藍圖。

從偏至到圓滿，同處于現代化的未完成階段，我們與魯迅時代的青年一樣，體會著思想心緒上相似的苦悶迷茫。從魯迅的思想中汲取生命教育資源，可以滋養當代青年學子的生命，促其圓滿，也可以使魯迅精神生命得以綿延承續，歷久彌新。抬頭望見頭頂人文精神的熹微晨光，再大踏步地向前走去，則進化之路，雖遠必至。

參考文獻：

[1]魯迅：《熱風·五十九“圣武”》，《魯迅全集》，第1卷，人民文學出版社，2005年，第373頁.

[2]愛因斯坦：《愛因斯坦文集》，第3卷，商務印書館，第143頁.

[3]魯迅：《準風月談·由聾而啞》，《魯迅全集》，第5卷，人民文學出版社，2005年，第295頁.

[4]陳思和：《中國現當代文學名篇十五講》.北京大學出版社2013年.

[5]魯迅：《而已集·讀書雜談》，《魯迅全集》，第3卷，人民文學出版社，2005年，第475頁.

[6]馮建軍：《生命與教育》.教育科學出版社，2004年，第207-208頁.

[7]維柯：《大學開學典禮演講集：維柯論人文教育》.張小勇譯，上海人民出版社，2005年，第16頁.

[8]阿爾貝特·施韋澤：《敬畏生命—五十年來的基本論述》，陳澤環譯，上海人民出版社，2017年，第7頁.

[9]魯迅：《墳·我們如何做父親》，《魯迅全集》，第1卷.人民文學出版社，2005年，第135頁.

[10]魯迅：《熱風·生命的路》，《魯迅全集》，第1卷.人民文學出版社，2005年，第386頁.

[11]：魯迅：《墳·燈下漫筆》，《魯迅全集》，第1卷.人民出版社，2005年，第224頁.

[12]魯迅：《集外集拾遺補篇·破惡聲論》，《魯迅全集》，第8卷，人民出版社，2005年，第26頁.